戴季陶主義是國(guó)民黨理論家戴季陶的思想體系。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

1925年,戴季陶先后發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》2本小冊(cè)子,通過(guò)闡述三民主義,發(fā)展了三民主義理論,形成了所謂戴季陶主義。

戴季陶提出要確立純正的三民主義為國(guó)民黨的最高原則,大力宣揚(yáng)三民主義,反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)造成的社會(huì)階層撕裂;認(rèn)為在民族國(guó)家內(nèi)需要進(jìn)行各階級(jí)聯(lián)合的革命;主張建立一個(gè)所謂純粹的或單純的國(guó)民黨,整肅黨內(nèi)意志渙散,因循茍且的惡劣風(fēng)氣。

戴季陶認(rèn)為,三民主義就是“民生哲學(xué)”,“民生為宇宙大德之表現(xiàn)。仁愛即民生哲學(xué)之基礎(chǔ)”;斷言孫中山的思想“完全是中國(guó)的正統(tǒng)思想,就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。認(rèn)為孔子“把古代文化,用科學(xué)的方法從理論上整理起來(lái),成為一種學(xué)術(shù)的文化”,孔子“組織了一個(gè)民生的哲學(xué)”,這個(gè)哲學(xué)可以從兩部分來(lái)看,“一部是《中庸》,是他的原理論。一部是《大學(xué)》,是他的方法論”,孔子思想也可稱作“社會(huì)連帶責(zé)任主義”。進(jìn)而提出,孫中山“實(shí)在是孔子之后中國(guó)道德文化上繼往開來(lái)的大圣”。戴季陶從與孫中山“互助論”相矛盾的社會(huì)達(dá)爾文主義的“生存競(jìng)爭(zhēng)”論出發(fā),認(rèn)為人類生存的欲望“都有獨(dú)占性和排他性,同時(shí)也具有統(tǒng)一性和支配性”。

(中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)匯編)[1]