中華民族傳統(tǒng)美德（處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶）

表現(xiàn)方面

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。主張“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)得思義”。 “義”是指民族利益和國(guó)家利益，“利”是指?jìng)€(gè)人利益，而得是指得到的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)現(xiàn)人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。它正確反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，它是人類社會(huì)道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

建設(shè)和諧社會(huì)，惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，也是社會(huì)建設(shè)的主體。和諧美好的社會(huì)，需要腳踏實(shí)地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。每一個(gè)社會(huì)成員都各司其職，承擔(dān)起自己的職業(yè)角色和社會(huì)角色，盡職盡責(zé)，做好本職工作；每一個(gè)社會(huì)成員都各守其則，具有法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，自覺(jué)遵循社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。

格言

1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。 ——《管子·牧民》

2．臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

4．茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記·儒行》

5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。——葛洪《抱樸子"外篇"廣譬》

7．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

8．位卑未敢忘憂國(guó)。——陸游《病起書(shū)懷》

9．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?/p>

10．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

11．精忠報(bào)國(guó)?！端问贰ぴ里w列傳》

12．天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜洹度罩洝ふ肌?/p>明志

中華民族傳統(tǒng)美德

14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語(yǔ)"里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》

17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記"陳涉世家》

18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外甥書(shū)》

19．非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》

20．有志者事竟成?！逗鬂h書(shū)·耿弇列傳》

21．志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》

23．有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》

中華民族傳統(tǒng)美德

25．歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語(yǔ)"衛(wèi)靈公》

27．不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)"微子》

28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献?滕文公下》

29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献?盡心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報(bào)任安書(shū)》

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32．寧可玉碎，不能瓦全?！侗饼R書(shū)"元景安列傳》

33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。——李世民《賜蕭瑀》

34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛(ài)蓮說(shuō)》

35．時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無(wú)題》

37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》

38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。——鄭燮（xiè）《題畫(huà)"竹石》

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40．勝人者力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不由人?！墩撜Z(yǔ)"憲問(wèn)》

42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子"告子下》

43．生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献?告子下》

44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子"修身》

46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝?shū)"畫(huà)策》

47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

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51．百尺竿頭，更進(jìn)一步?！祆洹洞痨栔僦痢?/p>誠(chéng)信

52．修辭立其誠(chéng)?！吨芤?乾"文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。

53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子"魚(yú)父》

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55．輕諾必寡信?！独献印返?3章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)"學(xué)而》

57．與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)"學(xué)而》

58．人而無(wú)信，不知其可也。 ——《論語(yǔ)"為政》可：可以立身處世。

59．民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)"顏淵》

60．言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)"子路》果：果斷

61．一諾千金。——《史記"季布欒布列傳》

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63．無(wú)羞惡之心，非人也?！睹献?公孫丑上》

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子"離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。

65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！睹献?盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥?。?/p>

66．知恥近乎勇?！抖Y記"中庸》

67．人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。——揚(yáng)雄《法言"君子》

68．人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》倦十三

69．五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z(yǔ)"治道》

70．士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱?/p>改過(guò)

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72．改過(guò)不吝。——《尚書(shū)"仲虺（huǐ）之誥》

73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書(shū)"伊訓(xùn)》

74．人孰無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠?宣公二年》

75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)"衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。

76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書(shū)"魏征列傳》

77．言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹！拙右住杜c元九書(shū)》

78．過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》

79．聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚?！懢艤Y《與傅全美》

80．有則改之，無(wú)則加勉?！祆洹端臅?shū)章句集注"<論語(yǔ)集注>卷一》

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82．秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興?！Μu《讀書(shū)錄》卷十

83．改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”?！佋额伭?xí)齋先生言行錄》

84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！对鰪V賢文》

85．惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z(yǔ)"里仁》只有仁者才知道怎么愛(ài)人，怎么恨人。

86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)"八佾（yì）》

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88．仁者無(wú)敵。——《孟子"梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)"顏淵》

90．寬則得眾。 ——《論語(yǔ)"陽(yáng)貨》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》

92．君子莫大乎與人為善?！睹献?公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。

93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》

94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。 ——《荀子"榮辱》

95．不蔽人之善，不言人之惡?！稇?zhàn)國(guó)策"魏策》

96．愛(ài)之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》卷九十六 愛(ài)他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

97．以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁?！獜堓d《正蒙"中正》

98．民，吾同胞；物，吾與也?！獜堓d《正蒙"乾稱》

99．二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》

100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。——《左傳"隱公六年》

101．禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)"學(xué)而》

102．君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)"子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見(jiàn)；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。

103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記"中庸》

104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献?梁惠王下》

105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孫丑下》

106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。——《淮南子"兵略訓(xùn)》

107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國(guó)春秋"西秦錄》

108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

109．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)"學(xué)而》

110．君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z(yǔ)"顏淵》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子"山木》

112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩(shī)經(jīng)"小雅"蓼莪》

113．事父母，能竭其力?！墩撜Z(yǔ)"學(xué)而》

114．父慈而教?！蹲髠?昭公二十六年》

115．愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)"天子》

116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論"孝養(yǎng)》

117．誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

118．夫婦和而后家道成。——《幼學(xué)瓊林"夫婦》

119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信?！愖影骸蹲毅憽?/p>

120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)"治家》

121．家必自毀，而后人毀之。——《孟子"離婁上》

122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書(shū)"宋弘列傳》

123．多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

124．義以生利，利以豐民?！秶?guó)語(yǔ)"晉語(yǔ)》

125．見(jiàn)利思義。——《論語(yǔ)"憲問(wèn)》

126．見(jiàn)得思義?！墩撜Z(yǔ)"季氏》

127．義，志以天下為芬。——《墨子"經(jīng)說(shuō)上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。

128．非其有而取之，非義也?！睹献?盡心上》

129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子"告子上》

130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子"榮辱》

131．臨難毋茍免?！抖Y記"曲禮上》：在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。

132．義之法在正我，不在正人?！偈妗洞呵锓甭?仁義法》

133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

134．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

135．視死如歸?！豆茏?小匡》

136．率義之為勇?！蹲髠?哀公十六年》

137．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！墩撜Z(yǔ)"為政》

138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語(yǔ)"憲問(wèn)》

139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)"憲問(wèn)》

140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利?！盾髯?榮辱》

141．知而好問(wèn)者圣，勇而好問(wèn)者勝?！段淖?自然》

142．不入虎穴，不得虎子。——《后漢書(shū)"班超列傳》

143．小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)?！祆洹端臅?shū)章句集注"<孟子集注>卷二》

144．初生之犢不懼虎?！_貫中《三國(guó)演義》第74回

145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)"學(xué)而》

146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)"為政》

147．學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)"述而》

148．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)"公冶長(zhǎng)》

149．篤信好學(xué)，守死善道?！墩撜Z(yǔ)"泰伯》

150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。——《論語(yǔ)"衛(wèi)靈公》

151．博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。

——《論語(yǔ)"子張》：廣博地學(xué)習(xí)以堅(jiān)定自己的意志，懇切的提問(wèn)并且聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。

152．博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。——《孟子"離婁下》

153．盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！睹献?盡心下》

154．學(xué)至乎沒(méi)而后止。——《荀子"勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。

155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記"學(xué)記》

156．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記"中庸》

157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)"述而》

158．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)"里仁》

159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！秴问洗呵?用眾》

160．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

161．行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。

162．圣人無(wú)常師?！n愈《師說(shuō)》

163．學(xué)貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃?shū)"講學(xué)》

164．少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》

165．盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！諟Y明《雜詩(shī)八首》之一

166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅"寫(xiě)懷》

167．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

168．明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱，知止不殆?！独献印返?4章：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。

171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印返?4章

173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏?形勢(shì)解》

174．三思而后行。——《論語(yǔ)"公冶長(zhǎng)》

175．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！墩撜Z(yǔ)"子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（后句）

176．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)"衛(wèi)靈公》

177．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯?勸學(xué)》

178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子"喻老》

179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策"楚策》

180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記"經(jīng)解》

181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記"中庸》：凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。

182．惟有道者能備患于未形也?！豆茏?牧民》：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能夠在禍患沒(méi)有形成的時(shí)候就預(yù)防它。

183．居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！蹲髠?襄公十一年》

184．前事之不忘，后事之師?！稇?zhàn)國(guó)策"趙策》

185．前車覆，后車誡?！稘h書(shū)"賈誼傳》

186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記"曲禮上》：驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端。

187．善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！Z誼《新書(shū)"審微》

188．運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚?高祖本紀(jì)》

189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志"蜀書(shū)"先住傳》

190．樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！獏蔷ぁ敦懹^政要"刑法》

191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官傳序》

192．終日乾乾，與時(shí)偕行?！吨芤?乾"文言》：一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止。

193．日新之謂盛德。——《周易"系辭上》：每天都有新的變化才是大德。

194．窮則變，變則通，通則久?！吨芤?系辭下》

195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記"大學(xué)》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。

196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔(dān)心） ——《宋史"王安石列傳》

197．德貴日新?！涤袨椤墩撜Z(yǔ)注》卷九

198．惟進(jìn)取也故日新?！?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》

199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)?！盾髯?勸學(xué)》

200．君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。

——程顥．程頤《二程集"河南程氏遺書(shū)》

201．為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》卷八

202．欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛鵲樓》

203．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

204．君子以儉德辟難?！吨芤?否》

205．克勤于邦，克儉于家?！渡袝?shū)"大禹謨》

206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳"莊公二十四年》

207．民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?宣公十二年》

208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子"辭過(guò)》

209．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！罴潯稇戅r(nóng)》

210．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》

211．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

212．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

213．取之有度，用之有節(jié)，則常足?！顿Y治通鑒》卷二百三十四

214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史"范純?nèi)柿袀鳌?/p>

215．一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！彀貜]《治家格言》

216．以公滅私，民其允懷。——《尚書(shū)"周官》：以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠(chéng)服。

217．大義滅親?！蹲髠?隱公四年》

218．公家之利，知無(wú)不為，忠也?！蹲髠?僖公九年》

219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)"子路》

220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》

221．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子"有度》：懲罰有罪過(guò)的人，即使大臣也不能放過(guò)；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

222．公生明，偏生暗。——《荀子"不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。

223．大道之行也，天下為公?！抖Y記"禮運(yùn)》：在圣人治理的時(shí)代，天下是公有的。

224．國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書(shū)"階級(jí)》

225．衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》

226．治國(guó)有常，而利民為本?！痘茨献?氾論訓(xùn)》

227．公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

228．奉公如法則上下平?！妒酚?廉頗藺相如列傳》

229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！妒酚?太史公自序》

230．臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑"正理》

231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞?！旄伞吨姓?賞罰》

232．鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮《后出師表》

233．有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底?通志》

234．發(fā)號(hào)施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》

235．有功則賞，有罪則刑?！抉R光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》

236．惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

237．人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝返诰呕?/p>務(wù)實(shí)

238．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)"為政》

239．君子恥其言而過(guò)其行。——《論語(yǔ)"憲問(wèn)》 君子以說(shuō)的多．做得少為恥。

240．士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子"修身》：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。

241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子"修身》：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。

242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人?！盾髯?性惡》

243．謹(jǐn)于言而慎于行?！抖Y記"緇衣》

244．君子強(qiáng)學(xué)而力行?！獥钚邸斗ㄑ?修身》

245．實(shí)事求是?！稘h書(shū)"河間獻(xiàn)王劉德傳》

246．百聞不如一見(jiàn)?！稘h書(shū)"趙充國(guó)傳》

247．臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)"董仲舒?zhèn)鳌?/p>

248．事莫明于有效，論莫定于有證。——王充《論衡"薄葬》

249．名必有實(shí)，事必有功?！鲪偂渡觇b"俗嫌》

250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！?jiǎng)③摹段男牡颀?知音》

251．古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

核心內(nèi)涵

仁：有仁愛(ài)之心 ——唐太宗愛(ài)民如子

義：重情義 ——荊軻刺秦王

禮：懂禮數(shù) ——孔融讓梨

智：明智果斷 ——空城計(jì)

信：誠(chéng)信言而必果 ——尾生沉水

“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚(yú)構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚(yú)都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。《說(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑肌⑾嗤木辰?，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭f(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開(kāi)始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃印⒚献釉诶^承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書(shū)，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書(shū)》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”。《尚書(shū)》寫(xiě)道：“信用昭明于天下”。《詩(shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。

那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說(shuō)是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭省⒘x、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長(zhǎng)河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

起源

從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統(tǒng)美德民族，炎黃二帝是中國(guó)古代文明全面的象征。我們應(yīng)大量宣傳炎黃二帝的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍覀儾粌H要研究、繼承從孔夫子到孫中山為代表的中華民族傳統(tǒng)美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農(nóng)氏，對(duì)他們?yōu)榇淼脑缙谥腥A民族傳統(tǒng)美德也要研究、繼承。

中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了這點(diǎn)。中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，炎帝神農(nóng)氏作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的始創(chuàng)者，黃帝作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)者與推動(dòng)者，他們?cè)诼?lián)合的基礎(chǔ)上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周農(nóng)耕文明。周人實(shí)現(xiàn)了由氏族社會(huì)向宗法社會(huì)的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個(gè)體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)制國(guó)家。為了維護(hù)宗法等級(jí)制度的存在和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，周公制禮作樂(lè)，創(chuàng)造了禮樂(lè)文化?！岸Y”是由祭禮而生的，起源于“臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂(lè)，可見(jiàn)周人的禮樂(lè)文化發(fā)端于姜炎文化。臘祭作為炎帝神農(nóng)時(shí)代大型的冬季儀式活動(dòng)，是炎帝部族們對(duì)大自然生生育化，“終歲獻(xiàn)功”的頂禮膜拜，也是對(duì)具有無(wú)限生命力的來(lái)年和新生命的期盼。中華民族幾千年來(lái)的“春節(jié)”系列活動(dòng)，不能不和姜炎文化有關(guān)。周人禮樂(lè)文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。

李逢春先生在《炎帝功業(yè)與周秦文化》一文中說(shuō)：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風(fēng)水寶地上曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農(nóng)氏。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國(guó)和東方文明的周禮周樂(lè)以及享名于世的西周青銅器和陳倉(cāng)石鼓。也就是說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶、祭祀等方面的創(chuàng)造和發(fā)明奠定了周秦文化的基礎(chǔ)；周秦文化是在炎帝神農(nóng)氏開(kāi)始創(chuàng)造的這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展和繁榮昌盛起來(lái)的?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是很有道理的。當(dāng)然，周秦文化中的禮樂(lè)文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事跡所提供的物質(zhì)文化、精神文化，包括倫理道德文化在內(nèi)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了以炎帝神農(nóng)氏為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，以及中華民族幾千年來(lái)的其它傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

形成和發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求?！睹献印じ孀印菲獙?xiě)道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！栋谆⑼x》中寫(xiě)道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五?！闭酱_定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書(shū)關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。