民族識別（對民族成份的辨認(rèn)）

三個階段

是從1950年到1954年，經(jīng)過識別，確認(rèn)了38個少數(shù)民族。其間，除蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、朝鮮、滿、瑤、黎、高山等民族早已被確認(rèn)外，其他被確認(rèn)的少數(shù)民族有壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、傈僳、侗、東鄉(xiāng)、納西、拉古、水、景頗、柯爾克孜、土、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等27個民族。民族學(xué)家黃現(xiàn)璠對壯族的確認(rèn)，方國瑜對納西族的確認(rèn)，都曾做出過重要貢獻(xiàn)；

是從1954年到1978年年底，確認(rèn)了土家、畬、達(dá)斡爾、么佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（后改為德昂）、京、獨(dú)龍、赫哲、門巴、毛難（后改為毛南）、珞巴等16個少數(shù)民族；

是從1978年到1987年。1979年確認(rèn)了基諾族為單一的少數(shù)民族。至此，我國的民族識別工作基本完成。

民族識別是新中國成立以后，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的一次大規(guī)模的、前所未有的民族工作。它堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，成功地解決了我國社會主義民族大家庭的成員構(gòu)成，是中國共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國民族問題的實(shí)際相結(jié)合的成功范例。在民族識別三個階段的工作里，費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)、秋浦、翁獨(dú)健、李有義、李安宅、吳澤霖、方國瑜、楊成志、楊堃、吳文藻、江應(yīng)梁、劉咸、林耀華等等20世紀(jì)中國人類學(xué)界和民族學(xué)界的名家，及大批學(xué)者、民族工作者做出了杰出的貢獻(xiàn)。

民族界定

民族識別在世界上是一個創(chuàng)舉，沒有借鑒可言。因此，我國的民族識別工作首先要解決的是關(guān)于“民族”的概念或定義的理論問題，換句話說，就是如何科學(xué)地界定一個族類共同體。

有關(guān)民族的界定問題，我國學(xué)術(shù)界歷來有爭議，但也有一個普遍共識，那就是，斯大林的民族定義仍是對民族概念最簡明的科學(xué)概括。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一書中指出：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定共同體。（注：《斯大林全集》，第11卷，人民出版社，第286頁。 ）斯大林對民族的這一論斷，無疑對我國民族識別工作有極大的啟示。雖然斯大林的民族定義是針對歐洲資本主義上升時期形成的民族，即現(xiàn)代民族提出的，然而民族是個歷史范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，斯大林現(xiàn)代民族的四個特征不可能憑空產(chǎn)生，而是早在前資本主義時期就已經(jīng)開始萌芽并逐漸形成了。只是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，民族的四個特征才由一種潛在的因素變成了現(xiàn)實(shí)，并得到完善和發(fā)展?，F(xiàn)代民族與前資本主義民族相比，在民族四個特征上，只有發(fā)展程度的不同，而沒有有無的差別?？梢?，斯大林的民族定義，既適用于現(xiàn)代民族，也適用于人類歷史上各個不同發(fā)展階段的一切民族，具有普遍意義。所以，在識別前資本主義時期的人們共同體時，不能不以上述四個特征作為遵循的原則?？紤]到中國的國情和中國少數(shù)民族的實(shí)際，即各民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極不平衡，除少數(shù)幾個民族已經(jīng)初步具有資本主義因素之外，絕大多數(shù)民族尚處于前資本主義發(fā)展階段，上述所指的民族四個特征正在形成之中。為此，在民族識別的具體工作中，我們又不能簡單地照搬斯大林的民族定義，而應(yīng)該密切結(jié)合我國各民族的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用，力求體現(xiàn)馬列主義原則性和靈活性的科學(xué)結(jié)合。

中國共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國民族問題的實(shí)際相結(jié)合，在民族識別過程中，對斯大林的民族定義進(jìn)行了唯物和辯證的科學(xué)運(yùn)用。

民族特征

它是民族特征之一，指不同民族各自使用的語言，是民族內(nèi)部相互聯(lián)系的主要工具，是民族的一個重要的、穩(wěn)定的、最顯著的特征。它隨著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展。一方面，民族語言的發(fā)展變化受民族社會條件的影響和制約。任何一種民族語言都在一定程度上反映著該民族對客觀世界的認(rèn)識，凝聚著人們長期實(shí)踐所獲得的知識。各民族共同語言因受不同民族社會歷史條件的制約具有不同的特點(diǎn)。另一方面，民族語言的發(fā)展?fàn)顩r對民族的發(fā)展也有著重要的影響和作用。沒有民族共同語言，人們就不能形成統(tǒng)一的民族。因此，具有單獨(dú)的共同語言，自然應(yīng)該看作形成為單一民族的重要依據(jù)。

然而，具體到我國，情況頗為復(fù)雜。以現(xiàn)代語言為例（不包括兼通某種語言），既有一個民族使用自己固有的或其他民族的某種語言，也有同一民族內(nèi)部分別使用不同語支、語族乃至不同語系的語言，或通用的某一種語言又存在差別很大的多種方言。這是由我國很久以來形成的大分散、小聚居的民族分布特點(diǎn)所決定的，也與同一民族因種種歷史原因遷徙分居、長期地域隔絕密切相關(guān)。例如，少數(shù)民族人口最多的壯族都使用壯語，但有南、北壯語方言之分；廣布于南方各省的瑤族，使用的語言更為復(fù)雜，有講苗瑤語族瑤語支的勉語，有講瑤語族苗語支的布努語，有講壯侗語族侗水語支的拉珈語，還有講漢語和侗語的，如此紛繁的語言差別，致使各地瑤胞聚會時，不得不以漢語為交際工具。這些例子表明，在民族識別工作中，我們既不能撇開語言分析，又不能把語言作為孤立的識別標(biāo)準(zhǔn)，就是說，我們在參照語言特征的同時，還要把民族的其他特征結(jié)合起來進(jìn)行分析，才能作出準(zhǔn)確的民族認(rèn)定。

它是民族特征之一，指一個民族居住和生活的地域，在地理上聯(lián)成一片，沒有被巨大的自然界線（如高山、海洋等）所分割，在政治上基本統(tǒng)一，沒有長期被國家或者其它政治區(qū)劃所分割，它是民族賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個民族的共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)都依此而形成和發(fā)展。任何一個民族如果沒有一個自己共同的地域，長時期地被分割，已經(jīng)具備的語言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)等民族特征，久而久之，必將導(dǎo)致彼此之間的嚴(yán)重差別，最終導(dǎo)致統(tǒng)一民族的解體。當(dāng)然，一個民族的成員并不是永遠(yuǎn)固定在一個共同的地域，因謀生、經(jīng)商、遷移和戰(zhàn)爭等原因，會出現(xiàn)民族雜居或散居的現(xiàn)象?？梢哉f，某個民族共同體一旦形成以后，其民族特征就具有一定的穩(wěn)定性，爾后即便這個共同體的人們各居異處，失去了原先的共同地域，他們在當(dāng)初共同地域上形成的民族特征卻未必就隨之消失。

長期以來，我國民族的分布特點(diǎn)是大雜居、小聚居。這就要求我們在民族識別過程中，在考慮共同地域這個特征時，既不能漠然視之，又不能刻板拘泥。例如，我國回族人口的三分之一集中在寧夏回族自治區(qū)，其余約三分之二的回族人口分布在甘肅、新疆、云南等省區(qū)，就其星散分布而言，幾乎全國的縣市都有回族分布；蒙古族以我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)為最大聚居地，而新疆、青海、遼寧、吉林、黑龍江、云南又有規(guī)模不等的蒙古族分布。這些民族盡管由于社會歷史、地理環(huán)境的原因，在生產(chǎn)生活方式、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在著不同程度的差異，但傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，特別是民族感情，或者說民族認(rèn)同感，并未因居住地不完全連在一起而消失。因此，像我國這樣一個長期處于統(tǒng)一的國家，不能把共同地域這個特征理解成一個民族自古至今只有固定在某一個地域內(nèi)，認(rèn)為地域上的分散就意味著某個民族共同體的分解。否則，我們就會犯絕對化的錯誤。

它是民族特征之一，指一個民族內(nèi)部隨著各個地區(qū)之間的交換日益頻繁，商品流通逐漸增長，各個不大的地方市場集中成為全民族市場，從而使各地區(qū)相互依存，把人們結(jié)合成一個整體的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。民族內(nèi)部的這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在各個民族中，由于社會發(fā)展水平高低不齊，必然會有差異。但是，如果沒有這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和共同的經(jīng)濟(jì)生活，民族的形成和存在是不可能的。反之，如果一個民族的各個部分在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上長期地割斷聯(lián)系，它們就會被同化于其他民族，或者與其他民族一起形成新的民族。這是斯大林考察了資本主義上升時期歐美許多民族后，得出的科學(xué)結(jié)論。

我國民族的歷史和經(jīng)濟(jì)生活的具體情況卻不相同。一是我國自秦漢以來的2000年間，政治上的統(tǒng)一也好，短暫的分裂、對峙也好，各族人民相互依賴的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（如官方貢賜、民間互市等）始終不斷。二是我國各民族嚴(yán)格說來都尚未進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，特別是絕大多數(shù)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平很落后，勞動分工和商品交換極不發(fā)達(dá)，本民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系微弱，很難形成單一的民族市場和經(jīng)濟(jì)中心。三是基于我國長期的政治統(tǒng)一和各民族的交錯雜居，某一少數(shù)民族和周邊其他民族特別是一直比較先進(jìn)的漢族建立和維持著不可分割的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而形成了多民族共同的經(jīng)濟(jì)市場和經(jīng)濟(jì)中心。諸如東北狩獵民族與漢族“安達(dá)”（“朋友”之意）的物物交換，新疆“巴札”的聚會，內(nèi)蒙古“那達(dá)慕”的舉行，西南各省的趕“圩場”，以及少數(shù)民族地區(qū)枚不勝舉的節(jié)慶，都屬于或包含了不同的經(jīng)濟(jì)活動。正是通過這些活動把語言不通、文化迥異的各民族聯(lián)系在一起。這就是中國統(tǒng)一多民族國家固有的特殊性，也是中國各民族誰也離不開誰的重要原因之一。因此，在民族識別工作中，共同經(jīng)濟(jì)生活這一特征并非對于任何一個民族都很顯著，而只能根據(jù)實(shí)際作為參考。

它是民族特征之一，指各民族在長期歷史發(fā)展中形成的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，它是一個民族社會經(jīng)濟(jì)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映，并通過語言、文化藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰以及對祖國、人民的熱愛和對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感。民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及其歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。在形成過程中，一定的人們逐漸意識到他們屬于一個民族。這種民族自我意識具有很強(qiáng)的生命力和很大的穩(wěn)定性。有些民族的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、甚至民族共同語言等特征都已發(fā)生了變化，但他們的民族自我意識仍明顯存在，成為個別特征中最不易變化的一個特征，因而成為民族識別中必須加倍重視的標(biāo)準(zhǔn)。

例如我國的滿族，在長期的歷史發(fā)展過程中，已失去了共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，大部分人已不會講本民族的語言，生活習(xí)俗也大都受漢族的深刻影響或基本上和漢族相同了，但是，他們在心理情感上依然認(rèn)為自己是滿族而不是漢族。也如廣泛分散在南嶺山區(qū)的瑤族，東西相距上千里，社會發(fā)展水平不一，語言分屬不同語族、語支，衣飾喜好等習(xí)俗并不一樣，然而他們?nèi)哉J(rèn)同于一個民族，關(guān)鍵在于民族心理素質(zhì)的作用。

由上可知，中國的實(shí)際情況是，無論歷來公認(rèn)的少數(shù)民族還是有待識別的族體，幾乎都未同時具備斯大林提出的民族四個特征。因此，在民族識別工作中，我們不能孤立地、機(jī)械地看待民族的每一個特征，而應(yīng)該把諸特征作為一個整體進(jìn)行分析?？傊纫裾振R列主義有關(guān)民族問題的理論，又要緊密聯(lián)系中國的實(shí)際，只有這樣才能比較準(zhǔn)確地辨明不同的族體。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

黨和政府在領(lǐng)導(dǎo)具體的民族識別工作時，堅(jiān)持科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合的原則，制定出了符合我國民族問題實(shí)際的民族識別標(biāo)準(zhǔn)。

民族特征是識別民族的科學(xué)依據(jù)。任何一個人們共同體在長期歷史發(fā)展中，都形成了自身的特征。我國民族識別就是對自報的那些在歷史上形成的人們共同體的分布地域、族稱、歷史來源、語言經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神文化以及心理素質(zhì)等族體特征進(jìn)行廣泛的調(diào)查，充分利用參照相關(guān)學(xué)科資料，并靈活運(yùn)用斯大林關(guān)于現(xiàn)代民族定義的四個特征作綜合的科學(xué)研究，來認(rèn)定待識別族體的族屬。

由于我國少數(shù)民族的發(fā)展極不平衡，發(fā)育程度也有差異。在把各個民族特征作比較的時候，顯得比較突出的有時是這個特征，有時是那個特征，有時又是另一個特征。所以在民族識別中，不是孤立地去看民族的每一個特征，而是把民族諸特征作為一個整體來全面、辯證地進(jìn)行分析，把民族的形成及其特征的具體表現(xiàn)結(jié)合起來考察，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，采取具體問題具體分析的方法進(jìn)行，以認(rèn)定一個人們共同體的屬性。

我們進(jìn)行民族識別，并不能代替各個族體的人們決定自己的族別問題。民族成份和民族名稱是不能強(qiáng)加于人或由別人來任意確定的。因此，黨和國家把“名從主人”作為民族識別的原則之一。

這里說的“名從主人”，實(shí)際上就是指民族意愿。民族意愿之所以重要，是因?yàn)?，它不僅指人們是否認(rèn)同于某個民族的一種主觀愿望，也指人們對某個人們共同體本身的歷史和特征的認(rèn)識、理解與綜合，并形成為民族的自覺意識，亦即對長期以來本民族的興趣、發(fā)展歷史過程等客觀事實(shí)的自我表達(dá)。況且，民族意愿具有相對的長期性、穩(wěn)定性和獨(dú)立性，是民族共同心理素質(zhì)固有的內(nèi)容之一。民族意愿這種族屬意識不是憑空臆造的，是建立在具備有一定的民族特征的科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上的，是民族特征的一種總的反映。

同時，我們又必須看到，由于歷史上的民族壓迫和歧視造成了各民族之間和一個民族中各部分之間的隔閡，加上一些民族的廣大群眾文化程度有限，尚未掌握對本民族歷史、語言等方面的科學(xué)知識，因而個別族體還缺乏正確表達(dá)自己民族意愿的條件。所以，在這種情況下，民族工作者應(yīng)本著熱烈、虔誠的說服精神，幫助他們真正了解本民族的歷史發(fā)展過程和民族特點(diǎn)，在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，使之對自己的族別問題做出實(shí)事求是的正確判斷和抉擇。這樣，既尊重了民族意愿，又具備了符合科學(xué)的客觀依據(jù)。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族在其漫長的發(fā)展過程中，由于封建王朝的分合更替、各民族的交往遷移、還有民族的同化融合等社會歷史因素，使得一些民族之間，無論是在經(jīng)濟(jì)生活、語言習(xí)俗、神話傳說等方面都有相似甚至相同之處。因此，在民族識別中，在對該族體的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的同時，還要充分利用這些歷史文獻(xiàn)資料，并參考考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、動力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有關(guān)該族體的研究成果和有關(guān)資料，對待識別族體的社會歷史發(fā)展，各該民族地區(qū)的歷史和社會政治制度，各該族體的來源和與周圍民族的關(guān)系等進(jìn)行綜合的科學(xué)分析。中國大量、豐富的漢文典籍，都有各個歷史時期許多民族的記載，特別是一些地方志，都比較詳細(xì)地記錄了各民族的名稱、族源、經(jīng)濟(jì)生活、習(xí)俗信仰、語言文字等情況。各少數(shù)民族自己的文化遺產(chǎn)、譜諜、碑碣以及敘事詩、傳說等口碑文學(xué)，也都記載了各個族體的活動及其演變。這些既為民族識別提供了大量的資料依據(jù)，同時也是各族體人民意愿的歷史表達(dá)。

民族是一個歷史范疇，在它自身的發(fā)展、發(fā)育過程中，伴隨著社會物質(zhì)生活條件的變化，族體特征也在變化，使得它具有穩(wěn)定性、變動性和交融性。有些民族一經(jīng)形成，其民族特征就相當(dāng)完備，民族發(fā)展演變過程相對穩(wěn)定；一些民族在其形成期發(fā)育就不充分，還保留有種種氏族、部落的殘余；有些民族形成后，又與其他民族發(fā)生了交融，互相吸收而具有了較多的共同性。在這種情況下，我們在民族識別中，應(yīng)該本著有利于民族團(tuán)結(jié)和民族自身發(fā)展出發(fā)，對于相互近似的民族集團(tuán)，即其語言基本相同，民族特點(diǎn)相近，地域相連，而且形成密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，且有民族認(rèn)同意識的，盡可能相互合為一體，認(rèn)定為同一民族。

由于有了科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，使新中國的民族識別工作有了成功的保障。實(shí)踐證明，新中國的民族識別工作取得了巨大的成就。它不僅確定了我國人口的民族構(gòu)成和民族稱謂，為建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型的社會主義民族關(guān)系提供了前提條件，同時為我國民族學(xué)科的發(fā)展和民族學(xué)科隊(duì)伍的建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

未識別

中國未識別民族，在中華人民共和國的人口統(tǒng)計里，是指所有因人數(shù)太少或者是已被漢族或其他族群同化而還未被正式確認(rèn)的民族或族群，也可能是民族問題未明而未被中國政府所承認(rèn)的少數(shù)民族，有的則是在其他國家享有少數(shù)民族地位而在中國沒獲得承認(rèn)，或者是已被中國政府所承認(rèn)的少數(shù)民族，而在民族劃份上出現(xiàn)爭議，第五次人口普查未識別民族人口734,438人（2000年），這一群體人口占中國少數(shù)民族人口的0.697%，數(shù)量上僅次于位列第19位的傣族。

中國未識別民族主要分布于西南地區(qū)，其未識別民族人口數(shù)達(dá)到722,011人，占98.3%。其中貴州省最多，達(dá)到710,486人，占96.7%；其次為云南省，有7,404人，第三是西藏自治區(qū)，有3,817人。另外，浙江、廣東、廣西和江蘇未識別民族均超過1千人以上，除寧夏回族自治區(qū)及現(xiàn)役軍人外，其余省份均存在未識別民族。

依照馬克思民族理論，中國現(xiàn)在的民族劃分和民族識別認(rèn)定的理論依據(jù)是“民族是指人們在歷史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！比欢?yàn)橘Y料不足、數(shù)據(jù)不足、劃分民族的標(biāo)準(zhǔn)未統(tǒng)一，造成民族劃分仍有許多錯誤，還有再加上現(xiàn)在中國的民族理論吸收了西方觀念，希望能以“血緣”能重新劃分民族，因此造成了許多未識別民族。