船山書院（市級文物保護單位）

地理環(huán)境

船山書院坐落于衡陽市雁峰區(qū)東洲島，為清末最著名的書院、衡陽市重點文物保護單位、衡陽市一中前身、湖湘文化文脈。

船山書院位于湘江衡陽段的東洲島上，東洲島是古衡州八景之一，與岳陽君山、長沙橘子洲并稱湘江流域三大洲^[1]。船山書院處于島的中偏北位置。在書院與羅漢寺之間，有一塊長形石碑，為當(dāng)年規(guī)劃開發(fā)東洲島時的題字，有“東洲展翅、衡雁騰飛”、“開發(fā)東洲、造福衡陽”、“八景之首”等，還有一位衡陽臺胞的“贊東洲”詩。

船山書院因祭祀王船山而建立，以王船山為先師，以船山思想陶冶學(xué)生，始終至力于弘揚王船山思想。^[1]

文化活動

清光緒8年（1882）湖南提學(xué)使朱逌然倡議建立“船山書院”衡州鄉(xiāng)坤彭玉麟、王之春、楊概、程商霖、蔣霞初等集捐，將王船山出生地衡陽城內(nèi)王衙坪的“船山祠”，創(chuàng)辦為“船山書院”；書院內(nèi)仍祭祀船山神位，旨在學(xué)習(xí)、研究“船山學(xué)說”、傳播“船山思想”，這是中國最早以“船山”命名的學(xué)堂。

清光緒10年（1884），船山書院正式招收生徒，擇師主講；聘請李楊華為首任山長，書院章程由衡陽知縣張憲和奉學(xué)院令仿照廣東學(xué)海堂制定，“不重科舉之學(xué)，授經(jīng)經(jīng)史詩賦”。當(dāng)時的兩江總督曾國荃也“將家藏所刻《船山遺書》322卷板片捐置書院”（《彭剛直公奏稿》卷6《改建船山書院片》）。

清光緒11年（1885）3月15日，彭玉麟認為“船山書院”逼近城市，不適合讀書，上書奏請朝廷，并獨捐銀12000兩將“船山書院”遷建于湘江中的東洲島，初時建筑為三進四合院的古典式建筑。

清光緒27年（1901），彭玉麟親自聘請王闿運【（1832～1916）晚清著名文學(xué)家。字壬秋，又字壬父，因居住船山書院“湘綺樓”，固被后人稱為“王湘綺”。湖南湘潭人。清咸豐舉人。太平軍起義時，曾依曾國藩于軍中。后講學(xué)于成都尊經(jīng)書院，清宣統(tǒng)間賜翰林院檢討，加侍講銜。辛亥革命后任清史館館長。治《詩》、《禮》、《春秋》，宗法《公羊》；湘學(xué)界治“船山學(xué)說”的著名代表，后來一些學(xué)者將他與王船山并稱“二王”；“船山命世大儒，湘綺當(dāng)今太斗，二王齊德，通人并稱”。詩文模擬漢魏六朝，為晚清擬古派所推崇，有《湘軍志》、《湘綺樓日記》。門人輯其詩文《湘綺樓全集》】為山長，因為王闿運嫌該書院后房狹小，彭玉麟又捐銀在書院后重建樓房5間（于1902年建成），題名“湘綺樓”，作為王闿運的書齋及住房，自此王闿運在此主持書院達20余年。

船山書院的經(jīng)費為衡永郴桂道下屬的衡陽、永州、郴州、桂陽四府州所屬士坤捐集，每年田租2500余石；以及衡州團防捐余款購置田地（由丁良駿、程商霖提議），每年田租15000余石；加上每年省里撥給的補助費和書院自收款項；船山書院每年總收入，共計折谷達5000余石。

船山書院每年2月初旬，定期招收生徒；“該書院集衡永郴桂道之衡、永、郴、桂府州所屬舉、貢、生、監(jiān)。肄業(yè)其中”，“延聘師儒，甄別生徒，整飭院規(guī)，給發(fā)膏獎，皆應(yīng)歸衡州分巡道主持其事”（《彭剛直公奏稿》卷6，《改建船山書院片》）；即衡、永、郴、桂四府所屬縣經(jīng)考試，擇優(yōu)選送，再由衡州道應(yīng)試錄取，方可入院就讀；書院規(guī)定王船山先生后裔，每屆可保舉1人入院讀書，免收費用；對遵守學(xué)規(guī)，成績優(yōu)異的生徒，給發(fā)膏獎（即獎學(xué)金）；書院山長及掌教人選，須推舉學(xué)識、名望皆優(yōu)秀的人才，由四府士紳“商請”（協(xié)商聘請對象，不準濫薦），報送巡道，再由巡道轉(zhuǎn)報學(xué)政聘請；掌教不到院授課者不發(fā)薪金；

船山書院因祭祀王船山而建立，所以書院以王船山為先師，以船山思想陶冶學(xué)生，以“講明夫之之學(xué)”為辦學(xué)宗旨，不課八股，以實學(xué)造士；在教學(xué)中，始終致力于弘揚王船山思想^[1]。

船山書院還借助其經(jīng)濟實力翻刻增補《船山遺書》【光緒13年（1887）對曾國荃贈送的《船山遺書》板片進行修補，增刻使其達65種，328卷；光緒19年（1893年）又重刊《船山遺書》64種】及其他著作10余種；如《湘綺樓全集》、《周易說》、《尚書箋》、《周官經(jīng)》、《爾雅集解》、王之春的《國朝柔運記》、《何東洲集》、《曠庵文集》卷6等，為研究和傳播船山學(xué)說起了很重要的積極作用。

歷任山長清泉李楊華、武崗鄧輔綸、湘潭王闿運、秀山江淑、掌教楊柏壽、夏彝恂等都是當(dāng)時國家級的學(xué)術(shù)大師、教授名流。

院內(nèi)有一千年古樟，由于其型狀如人的手掌，故名為“五指樟”。

由于船山書院擁有一批“學(xué)問名望素優(yōu)”的教師，在教學(xué)實行“門戶開放”，倡導(dǎo)“講會”；書院講課，其他書院學(xué)生和學(xué)者也可以來聽講，這種方法有利于學(xué)術(shù)交流；在教學(xué)方法上則采用“問難論辯式”，以啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，提高學(xué)習(xí)興趣；從而“海內(nèi)執(zhí)經(jīng)問學(xué)者踵相接”。

當(dāng)時船山書院的經(jīng)費充足、治學(xué)制度嚴謹、研究氣氛濃厚，具有“講學(xué)、研究、藏書、供祀”等多項功能；“船山書院”據(jù)此成為了晚清時期湖南著名的教育和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。

船山書院培養(yǎng)了大量有真才實學(xué)的人才，“湖南耆老名家”、教育界前輩，政界俊杰皆出其門下。被四川、山東、江西等省聘為教師的就達百人之多。

船山書院

梁鎮(zhèn)中，衡陽市耒陽人，18歲進船山書院學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)優(yōu)良，有“政治之想”、“種族之思”、“懷抱偉略”（《曠庵文集》卷7）；他立志革命，武昌起義后，與同學(xué)劉生上南京投奔孫中山；袁世凱當(dāng)總統(tǒng)后，他出游日本，在日本參加同盟會，回國后反對袁世凱稱帝；其后，任廣東臨時政府秘書，深得孫中山器重。

船山書院

王夫之像

王夫之（1619-1692)，衡陽人，中國最杰出的思想家、哲學(xué)家。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。

明崇禎年間，王夫之求學(xué)岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟世救民的基本脈絡(luò)。

明亡后，清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。

王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去?？炭嘌芯?，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”,始終未剃發(fā)。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。

王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認為“陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)?、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。強調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關(guān)系建立其歷史進化論，反對保守退化思想。又認為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點。政治上反對豪強大地主，認為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨到見解。所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。

清代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。清代學(xué)者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他們?yōu)闀r代和知識所限，除掉經(jīng)籍的考證與訓(xùn)詁一途外，絕少能把歷代思想發(fā)揚光大。在發(fā)揚光大方面，王夫之最為博大精深，但卻及身而絕，沒有傳人。

王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里?！蹲x通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。

王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。

歷史沿革

清光緒8年（1882），湖南提學(xué)使朱逌然倡議建立“船山書院”，是中國最早以“船山”命名的學(xué)堂。

清光緒10年（1884），船山書院正式招生，李楊華為首任山長，書院章程由衡陽知縣張憲和制定。

清光緒11年（1885）3月15日，彭玉麟將“船山書院”遷建于湘江中的東洲島，初時建筑為三進四合院的古典式建筑。

清光緒27年（1901），彭玉麟親自聘請王闿運為山長。

民國2年（1913），船山書院一度被改為“農(nóng)業(yè)學(xué)?！保ó?dāng)時王闿運和部分師生不在書院，書院被農(nóng)業(yè)學(xué)校占用），半年后經(jīng)王闿運出面干預(yù)，衡永郴桂道主管教育的胡道臺同意，農(nóng)業(yè)學(xué)校被迫解散，船山書院得以恢復(fù)。

民國5年（1916）年，衡州府和湖南學(xué)政改船山書院為“衡、永、郴、桂船山崇古學(xué)堂”，后來改為東洲講堂。

民國11年（1922）春，船山崇古學(xué)堂改稱“船山國學(xué)院”，曾熙任船山國學(xué)院院長。

民國14年（1925）改名為“

衡陽船山文科大學(xué)

1917年因經(jīng)費拮據(jù)，改為“船山中學(xué)”，雷孟強任校長；后在該校添辦一所高級農(nóng)業(yè)學(xué)校；1939年將農(nóng)校改成普通高中。先后任校長的有郴州黃士衡、衡陽顏方珪、魏業(yè)坤、謝彬、羅晴珊、楊曉麓等；第一次大革命時期，毛澤東、夏明翰、蔣先云、陶鑄在此從事革命活動。

1944年9月，衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束后，日軍在此關(guān)押方先覺部被俘的將戰(zhàn)；有數(shù)百名將士為逃脫敵人的魔爪，死于日軍屠刀之下。

1949年衡陽解放，衡陽市人民政府接管了船山中學(xué)，1950年船山中學(xué)改名為“衡陽市第一中學(xué)”，后遷出東洲到現(xiàn)址。

光緒四年（1878年），兵部尚書彭玉麟的支持下，張憲和創(chuàng)建船山書院于回雁峰下的王衙坪王氏宗祠。^[1]

光緒八年（1882年），曾國荃將家藏《船山遺書》332卷珍本捐給船山書院。^[1]

光緒十一年（1885年），船山書院改建東洲島，并由彭玉麟親聘，國學(xué)大師王闿運任山長。^[1]

1982年9月，船山書院被衡陽市文化局列為衡陽市重點文物保護單位^[1]。

1991年5月2日，衡陽市人民政府將船山書院列為市級文物保護單位。^[1]

1992年4月18日，衡陽市文化局將船山書院列為市級文物保護單位^[1]。

2011年4月13日，衡陽市委副書記李金冬率領(lǐng)市直有關(guān)部門，對衡陽市部分文物古跡的保護與開發(fā)問題進行實地考察調(diào)研。衡陽市以此為契機，啟動衡陽“中國歷史文化名城”的申報工作。衡陽市委常委、市委宣傳部部長謝宏治一同考察。李金冬一行先后來到周家祠堂、湖南省立第三甲種工業(yè)學(xué)校舊址、酃縣故城遺址和船山書院等地考察，調(diào)研相關(guān)保護與開發(fā)問^[2]題。

2013年5月17日，衡陽市委書記李億龍深入船山書院、衡陽日報社和衡陽市廣播電視臺，就衡陽市宣傳文化工作進行專題考察調(diào)研，強調(diào)宣傳工作要突出主題主線。