論求知（培根所著的文章）

作者介紹

弗蘭西斯·培根（1561—1626），英國政治家、哲學(xué)家、語言大師，他與莎士比亞是同時代人。馬克思稱之為：“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！?/p>

他出身于倫敦一個貴族家庭。其父尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣。培根少年時即已才華出眾。12歲入劍橋大學(xué)三一學(xué)院讀書。15歲作為英國大使的隨員到法國工作。1582年成為律師，1607年任副檢查長，1613年任總檢查長，1617年任掌璽大臣，1618年被加封為大法官。在歷史上，除了培根，很少有哲學(xué)家曾擔(dān)任這么高的官職的。1621年以后因受賄被解職。此后培根脫離了政治，專心從事學(xué)術(shù)研究與著述。他的主要著作有：《新大西島》、《偉大的復(fù)興》、《論說隨筆文集》、《論科學(xué)的價值和發(fā)展》等。

培根二十三歲作了下院議員，并且當(dāng)上艾塞克斯（Essex）的顧問。然而等到艾塞克斯一失寵，他就幫助對艾塞克斯進行起訴。為這件事他一向受人嚴厲非難。例如，里頓·斯揣奇（Lytton Strachey）在他寫的《伊麗莎白與艾塞克斯》（Elizabethand Essex）里，把培根描繪成一個忘恩背義的大惡怪。這十分不公正。他在艾塞克斯忠君期間與他共事，但是在繼續(xù)對他忠誠就會構(gòu)成叛逆的時候拋棄了他；在這點上，并沒有絲毫甚至讓當(dāng)時最嚴峻的道德家可以指責(zé)的地方。

盡管他背棄了艾塞克斯，當(dāng)伊麗莎白女王在世期間他總沒有得到十分寵信。不過詹姆士一即位，他的前程便開展了。

1617年培根獲得父親曾任的國璽大臣職位，1618年作了大法官。但是他據(jù)有這個顯職僅僅兩年后，就被按接受訴訟人的賄賂起訴。培根承認告發(fā)是實，但只聲辯說贈禮絲毫不影響他的判決。關(guān)于這點，誰都可以有他個人的意見，因為在另一種情況下他本來要作出什么判決，不會有證據(jù)。他被判處罰金四萬鎊；監(jiān)禁倫敦塔中，期限隨國王的旨意；終生逐出朝廷，不能任官職。這判決不過執(zhí)行了極小一部分。并沒有強令他繳付罰款，他在倫敦塔里也只關(guān)禁了四天。但是他被迫放棄了官場生活，而以撰寫重要的著作度他的余年。在那年代，法律界的道德有些廢弛墮落。幾乎每一個法官都接受饋贈，而且通常雙方的都收。如今我們認為法官受賄是駭人聽聞的事，但是受賄以后再作出對行賄人不利的判決，這更駭人聽聞。然而在那個時代，饋贈是當(dāng)然的慣例，作法官的憑不受贈禮影響這一點表現(xiàn)“美德”。培根遭罪本是一場黨派爭哄中的風(fēng)波，并不是因為他格外有罪。他雖不是像他的前輩托馬斯·莫爾爵士那樣一個德操出眾的人，但是他也不特別奸惡。在道德方面，他是一個中常人，和同時代大多數(shù)人比起來不優(yōu)不劣。

培根過了五年退隱生活后，有一次把一只雞肚里塞滿雪作冷凍實驗時受了寒，因此死去。

培根的最重要的著作《崇學(xué)論》（TheAdvancemento?e Learn－ing）在許多點上帶顯著的近代色彩。一般認為他是“知識就是力量”這句格言的創(chuàng)造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的著重點來講這格言。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明使人類能制馭自然力量。他主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離，不可像經(jīng)院哲學(xué)那樣與神學(xué)緊密糅雜在一起。培根信正統(tǒng)宗教；他并非在此種問題上跟政府鬧爭執(zhí)的那樣人。但是，他雖然以為理性能夠證明神存在，他把神學(xué)中其它一切都看作僅憑啟示認識的。

的確，他倒主張如果在沒有啟示協(xié)助的理性看來，某個教理顯得極荒謬，這時候信仰勝利最偉大。然而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)只依靠理性。所以他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者。這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經(jīng)倡說過，但是受到了教會譴責(zé)。“信仰勝利”對正統(tǒng)信徒講來是一句危險的箴言。十七世紀晚期，貝勒（Bayle）曾以諷刺口吻使用這箴言，他詳細縷述了理性對某個正統(tǒng)信仰所能講的一切反對話，然后作結(jié)論說：“盡管如此仍舊信仰，這信仰勝利越發(fā)偉大。”至于培根的正統(tǒng)信仰真誠到什么程度，那就無從知道了。

歷來有多少哲學(xué)家強調(diào)演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類稟有科學(xué)氣質(zhì)的哲學(xué)家漫長的世系中，培根是第一人。培根也如同大多數(shù)的后繼者，力圖找出優(yōu)于所謂“單純枚舉歸納”的某種歸納。單純枚舉歸納可以借一個寓言作實例來說明。昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊里全體戶主的姓名。他詢問的第一個戶主叫威廉·威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最后他自己說：“這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。我來把他們照這登上，休個假。”可是他錯了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。

這表示假如過于無條件地信賴單純枚舉歸納，可能走上岔路。

培根相信他有方法，能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如，他希圖發(fā)現(xiàn)熱的本質(zhì)，據(jù)他設(shè)想（這想法正確）熱是由物體的各個微小部分的快速不規(guī)則運動構(gòu)成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性，在熱物體總有，在冷物體總無，而在熱度不定的物體有不定程度的出現(xiàn)。憑這方法，他指望得到初步先具有最低級普遍性的一般法則。由許多這種法則，他希望求出有二級普遍性的法則，等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗；假如在新情況下也管用，在這個范圍內(nèi)便得到證實。

某些事例讓我們能夠判定按以前的觀察來講均可能對的兩個理論，所以特別有價值，這種事例稱作“特權(quán)”事例。

培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，大概以為數(shù)學(xué)的實驗性差。他對亞里士多德懷著惡毒的敵意，但是給德滿克里特非常高的評價。他雖然不否認自然萬物的歷程顯示出神的意旨，卻反對在實地研究各種現(xiàn)象當(dāng)中摻雜絲毫目的論解釋。他主張一切事情都必須解釋成由致效因必然產(chǎn)生的結(jié)果。

培根對自己的方法的評價是，它告訴我們?nèi)绾握砜茖W(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。這話對螞蟻未免欠公平，但是也足以說明培根的意思。

培根哲學(xué)中一個最出名的部分就是他列舉出他所謂的“幻象”。他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣。

他舉出四種幻象?！胺N族幻象”是人性當(dāng)中固有的幻象；他特別提到指望自然現(xiàn)象中有超乎實際可尋的秩序這種習(xí)慣?！岸纯呋孟蟆笔莻€別研究者所特有的私人成見?！笆袌龌孟蟆笔顷P(guān)乎語言虐制人心、心意難擺除話語影響的幻象。“劇場幻象”是與公認的思想體系有關(guān)系的幻象；在這些思想體系當(dāng)中，不待說亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的思想體系就成了他的最值得注意的實例。這些都是學(xué)者們的錯誤：就是以為某個現(xiàn)成死套（例如三段論法）在研究當(dāng)中能代替判斷。

盡管培根感興趣的正是科學(xué)，盡管他的一般見解也是科學(xué)的，他卻忽略了當(dāng)時科學(xué)中大部分正進行的事情。他否定哥白尼學(xué)說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因為哥白尼并沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學(xué)》（New Astronomy）發(fā)表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對。吉爾伯特對磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對他倒贊賞；

然而他似乎根本不知道近代解剖學(xué)的先驅(qū)維薩留斯（VesalA ius）的成績。出人意料的是，哈維是他的私人醫(yī)生，而他對哈維的工作好像也茫然不知。固然哈維在培根死后才公布他的血液循環(huán)發(fā)現(xiàn)，但是人們總以為培根會知道他的研究活動的。哈維不很高看培根，說“他像個大法官似的寫哲學(xué)”。假使培根原來對功名利祿不那么關(guān)切，他當(dāng)然會寫得好一些。

培根的歸納法由于對假說不夠重視，以致帶有缺點。培根希望僅只把觀察資料加以系統(tǒng)整理，正確假說就會顯明畢露，但事實很難如此。一般講，設(shè)假說是科學(xué)工作中最難的部分，也正是少不得大本領(lǐng)的部分。迄今為止，還沒有找出方法，能夠按定規(guī)創(chuàng)造假說。通常，有某種的假說是收集事實的必要先決條件，因為在對事實的選擇上，要求有某種方法確定事實是否與題有關(guān)。離了這種東西，單只一大堆事實就讓人束手無策。

演繹在科學(xué)中起的作用，比培根想的要大。當(dāng)一個假說必須驗證時，從這假說到某個能由觀察來驗證的結(jié)論，往往有一段漫長的演繹程序。這種演繹通常是數(shù)理推演，所以在這點上培根低估了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性。

單純枚舉歸納問題到今天依舊是懸案。涉及科學(xué)研究的細節(jié)，培根排斥單純枚舉歸納，這完全正確。因為在處理細節(jié)的時候，我們可以假定一般法則，只要認為這種法則妥善，就能夠以此為基礎(chǔ)，建立起來多少還比較有力的方法。約翰·斯圖亞特·穆勒設(shè)出歸納法四條規(guī)范，只要假定因果律成立，四條規(guī)范都能用來有效。但是穆勒也得承認，因果律本身又完全在單純枚舉歸納的基礎(chǔ)上才信得過?？茖W(xué)的理論組織化所做到的事情就是把一切下級的歸納歸攏成少數(shù)很概括的歸納——也許只有一個。這樣的概括的歸納因為被許多的事例所證實，便認為就它們來講，合當(dāng)承認單純枚舉歸納。這種事態(tài)真不如意到極點，但是無論培根或他的任何后繼者，都沒從這局面中找到一條出路。

正文內(nèi)容

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。

當(dāng)你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時，知識可供裝飾。當(dāng)你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠辦理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。

求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執(zhí)的書呆子。

求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實習(xí)嘗試則可檢驗修正知識本身的真?zhèn)巍?/p>

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者善于運用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實驗就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細讀，反復(fù)地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！

讀書使人的頭腦充實，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識精確。

因此，如果一個人不愿做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因為這門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可以通過求知來療治。

文章結(jié)構(gòu)

1．全文分三部分

（1—5自然段）：主要論述求知的正確目的。作者一開頭提出三種不同類型的求知目的，接著分三層論述“消遣”“裝潢”和“增長才干”，指出求知中的三種偏向。再用比喻的方法分析求知、實驗的作用及相互關(guān)系，進而分析不同的人對待學(xué)問的不同態(tài)度，歸納出求知的目的不是為了炫耀，而是為了尋找真理，啟迪智慧。

（6—9自然段）：主要論述求知的方法。指出對好書、一般的書、粗糙的書應(yīng)采取不同的讀法，提倡多讀、討論和做筆記。對一般的書只須“淺嘗”、“粗知”，對好書要“精讀、細讀、反復(fù)地讀”。對粗糙的書“只讀別人的筆記摘要就行了”。最后說明讀書、討論、做筆記三種求知方法的重要性。

（10、11自然段）：主要論述知識在塑造人格、健全精神方面的作用，鼓勵人們?nèi)デ笾?。分別論述了六門知識在塑造人格，彌補精神缺陷方面的作用。

寫作特點

①警譬的語言，簡潔而又表意透徹。

②運用了比喻、對比、舉例等多種修辭手法；運用了舉例論證、引證等多種論證方法。