對(duì)歌（浙江溫州樂(lè)清的民間文化）

概述

對(duì)歌，

形式

歌形式設(shè)東西二臺(tái)，相距四五米，兩人對(duì)唱，西邊的叫坐臺(tái)，東邊叫陪臺(tái)。坐臺(tái)一場(chǎng)（一個(gè)夜晚或一個(gè)下午）直唱到底，陪臺(tái)約唱個(gè)把鐘頭，趙錢(qián)孫李輪唱。每場(chǎng)開(kāi)頭，先唱山歌，叫做“前有山歌來(lái)引路”；后唱傳書(shū)，均由陪臺(tái)先出題目，坐臺(tái)奉陪。唱時(shí)以鼓聲加強(qiáng)氣氛，唱一句后敲五下鼓：“咚、咚、咚咚、咚”，好比戲曲的過(guò)門(mén)。山歌四句一段，每句七字為準(zhǔn)，也可破格；傳書(shū)不受唱句約束，可任意發(fā)揮。然而都要遵循“斗”的意向，往往唇槍舌劍斗得難解難分，一氣斗到不知東方之既白。

由來(lái)

斗歌，又名“對(duì)口白”，為北白象始創(chuàng)的一項(xiàng)民間文藝娛樂(lè)。據(jù)《樂(lè)清縣志》記載，清光緒十一年（1885年）元宵，石船村（今賴宅村）劃龍燈，參龍先生在賀詞中有些典故情節(jié)唱錯(cuò)了，被在場(chǎng)的一位年僅20歲、名叫聞福蓁的農(nóng)民發(fā)覺(jué)了，便大膽地唱起來(lái)更正?？墒牵瑓埾壬徽J(rèn)錯(cuò)，從其他方面反駁，于是兩人對(duì)斗起來(lái)，在場(chǎng)的觀眾見(jiàn)勢(shì)不妙，紛紛上前解圍。通過(guò)協(xié)商，決定各人輪唱一節(jié)，一問(wèn)一答，結(jié)果參龍先生唱輸了。群眾見(jiàn)福蓁勝過(guò)參龍先生，當(dāng)眾獎(jiǎng)他一條“彩紅布”，高掛在一株竹竿上鳴鑼擊鼓送他回家。次年元宵節(jié)，石船村舉辦一個(gè)斗歌會(huì)，引來(lái)周邊數(shù)千人視聽(tīng)，熱鬧非凡，從此對(duì)歌這種活動(dòng)形式，逐步成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目。

內(nèi)容

對(duì)歌

這段山歌起句與結(jié)句韻腳同字，中間插兩個(gè)故事，故事字尾扣前兩句韻腳，用一句古詩(shī)結(jié)束。第一、二、四句七言，第三句長(zhǎng)短不限，但要一氣唱成。唱第三句時(shí)先重復(fù)前兩句后三個(gè)字，為的是托起聲韻增強(qiáng)下文節(jié)奏，達(dá)到音腔瑯瑯然的效果。陪臺(tái)領(lǐng)起山歌后，坐臺(tái)依式接唱，雙方唱得淋漓盡致，才轉(zhuǎn)入傳書(shū)。演唱內(nèi)容有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《岳飛傳》、《楊家將》、《千家詩(shī)》、 《說(shuō)文解字》等，諸如笑話、謎語(yǔ)、天文、地理、鄉(xiāng)風(fēng)民俗之類無(wú)所不包，唱法隨機(jī)應(yīng)變，不僅富有知識(shí)性、趣味性、而且更有娛樂(lè)性。樂(lè)清 曲藝 元宵 水滸傳 笑話 天文 地理

布依族對(duì)歌

布依族人民純樸、開(kāi)朗、善良、能歌善舞。能自編自演小歌舞、花燈、打花棍等。男女青年特別喜愛(ài)和擅長(zhǎng)對(duì)唱花歌、山歌、情歌，為《七律》詩(shī)，每首歌四句，每句七個(gè)字，要求歌詞押韻，對(duì)應(yīng)公整。歌詞內(nèi)容多半是抒發(fā)對(duì)黨的恩情；歌唱改革開(kāi)放的大好形勢(shì)和成就；表達(dá)男女青年之間相互愛(ài)慕之情。歌聲曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，令人心曠神怡，激勵(lì)人們永往直前，奮發(fā)向上。如

解放初期唱的花歌：

解放大軍進(jìn)山寨，布依人民笑開(kāi)懷，

歡天喜地慶解放，人民江山長(zhǎng)萬(wàn)代。

山間泉水清又純，黨是我們大恩人，

翻身不忘毛主席，世代跟黨不變心。

歌唱改革開(kāi)放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的花歌：

三中全會(huì)政策好，特色理論來(lái)指導(dǎo)，

勤勞致富記心坎，布依人民齊稱道。

改革開(kāi)放歌嘹亮，聯(lián)產(chǎn)承包喜洋洋。

多種經(jīng)營(yíng)勤勞動(dòng)，布依人民奔小康。

表達(dá)男女愛(ài)慕之心的情歌：

大海當(dāng)中一朵花，人人見(jiàn)了都愛(ài)她，

哪年學(xué)成劃船匠，一心把她采回家。

墻拐彎角一棵槐，一對(duì)斑鳩飛過(guò)來(lái)，

生要和哥在一起，死要同妹共墳埋。

布依族花歌、山歌、情歌可上臺(tái)對(duì)唱表演，亦可在山坡、田間以及家中火塘旁兩男兩女對(duì)唱。在每年的正月，臘月間以及討親嫁女等喜事場(chǎng)對(duì)歌相當(dāng)普遍，常常是同一地點(diǎn)同一時(shí)刻，幾對(duì)男女對(duì)唱，場(chǎng)面非常熱烈，令人興奮不已。布依對(duì)歌是男女青年的思想、文化素質(zhì)、聰明才智、應(yīng)變能力的綜合考驗(yàn)，它要求對(duì)歌者根據(jù)不同地點(diǎn)、不同的環(huán)境、不同的對(duì)象，快速組編歌詞一唱(問(wèn))一答，因此對(duì)歌人腦子反應(yīng)要敏捷，對(duì)答如流，否則將會(huì)被對(duì)方嘲笑。

知名人物

上世紀(jì)三四十年代，樂(lè)清涌現(xiàn)一批思維敏捷、出口成詩(shī)的業(yè)余斗歌藝人，其中白石鎮(zhèn)東浹村的金昌釗名聲最響亮，樂(lè)成鎮(zhèn)的林占祥、北白象鎮(zhèn)的李金生、翁垟鎮(zhèn)的葉阿順、白石鎮(zhèn)的施國(guó)亭，還有柳市鎮(zhèn)前窯的劉阿者，都很有影響。建國(guó)前后，樂(lè)清涌現(xiàn)一批對(duì)歌藝人，李培金便是其中的佼佼者。因他是北白象塘下村人，大家都稱其為“塘下金”。

李培金，字麗生，1898年出生。幼年喪父，靠母親鄭氏日以繼夜做針黹賣(mài)錢(qián)度日。他舅家在象陽(yáng)鎮(zhèn)荷盛村，是一書(shū)香門(mén)第。母親曾帶他寄養(yǎng)舅家，在那里學(xué)習(xí)認(rèn)字，直至讀懂《三國(guó)演義》 、 《封神榜》等小說(shuō)，有時(shí)還看看《聊齋志異》。他還是孫中山學(xué)說(shuō)的忠實(shí)信徒。曾買(mǎi)一套《中山全書(shū)》閱讀。那時(shí)候，農(nóng)村中能看懂《三國(guó)演義》、《封神榜》之類小說(shuō)的人不多。李培金不僅能看懂，而且還運(yùn)用小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)“對(duì)口白”?！皩?duì)口白”通常都是在過(guò)年時(shí)，有人發(fā)起雇一個(gè)主唱者，并通告附近對(duì)歌者參加。李培金常被邀為主唱人。樂(lè)清解放時(shí)，李培金感慨萬(wàn)千，編了一篇順口溜，讓本村一位小伙子李昌仁站在高凳上，朗誦給游行群眾聽(tīng)。順口溜的內(nèi)容大致如下：“亞洲大中國(guó)，出個(gè)大人物。就是毛澤東，建設(shè)新中國(guó)。解放東三省，接著是華北。北平傅作義，程度好文墨，投降最光榮，將來(lái)有飯吃，官職恢復(fù)轉(zhuǎn)，忠心來(lái)報(bào)國(guó)。四路野戰(zhàn)軍，天津來(lái)攻擊。濟(jì)南平定后，淮海來(lái)匯集。準(zhǔn)備渡長(zhǎng)江，三路來(lái)攻擊。南京不用打，上海不用奪。上海湯恩伯，越想越苦泣，城外無(wú)救兵，城里無(wú)飯吃，看來(lái)保不住，拼命去逃匿。浙江福建省，蔣兵敗如灰。廣東云南省，和平結(jié)大吉?！庇涡腥罕娐?tīng)后都交口稱贊，說(shuō)塘下李先生的這篇順口溜，是事實(shí)，也是歷史。李培金憑著他“對(duì)口白”和說(shuō)書(shū)技能的名氣，受到縣委和縣政府的重視。1955年，他參加了樂(lè)清縣曲藝協(xié)會(huì)。1957年夏，浙江省舉辦曲藝團(tuán)培訓(xùn)班，李培金隨溫州曲藝團(tuán)到杭州接受培訓(xùn)半個(gè)月，這使他學(xué)到了更多的新鮮知識(shí)。爾后，一些地方凡逢喜慶日子，又請(qǐng)他去主臺(tái)“對(duì)口白”。他還曾到溫州詞場(chǎng)連續(xù)對(duì)歌七日，幾乎涉及全部西游記，背誦通暢，對(duì)答如流，博得聽(tīng)眾贊賞。李培金于1961年與世長(zhǎng)辭，享年72歲。

其他內(nèi)容

在浙西南一帶的

畬

族山寨