呂氏春秋·貴公（呂不韋所著文章）

原文

貴公

四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻范》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好，遵王之道。無(wú)或作惡，遵王之路。”

天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽將行，請(qǐng)所以治魯。周公曰：“利而勿利也?！鼻G人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ?‘人’而可矣?！惫世像鮿t至公矣。

天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。

管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰(shuí)屬國(guó)？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰(shuí)欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過(guò)，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其於國(guó)也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也?！?/p>

貴公

夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刀而蟲(chóng)出於戶。

人之少也愚，其長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

譯文

孔子

從前，先代圣主治理天下，一定把公正無(wú)私放在首位。做到公正無(wú)私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公正無(wú)私。試考察一下古代的記載，曾經(jīng)取得天下的人是相當(dāng)多的了。如果說(shuō)他們?nèi)〉锰煜率怯捎诠裏o(wú)私，那么他們喪失天下必定是由于偏頗有私。大凡立君的本意，都是出于公正無(wú)私。所以《鴻范》中說(shuō)；“不要偏私，不要結(jié)黨，王道多么乎坦寬廣。不要偏私，不要傾側(cè)，遵循先王的法則。不要濫逞個(gè)人偏好，遵循先王的正道。不要濫逞個(gè)人怨怒，遵循先王的正路?！?/p>

天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相和，不只生長(zhǎng)一種物類。甘露時(shí)雨，不偏私一物。萬(wàn)民之主，不偏粗一人。伯禽將去魯國(guó)，臨行前請(qǐng)示治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)?！笆├o人民而不要謀取私利?！庇袀€(gè)荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說(shuō)，“荊人丟了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽(tīng)到選件事，說(shuō)；他的話中去掉那個(gè)‘荊’字就合適了?！崩像趼?tīng)到以后說(shuō)：“再去掉那個(gè)‘人’字就合適了?！毕窭像踹x樣的人，算是達(dá)到公的最高境界了。

天地是多么偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬(wàn)物而不占為己有。萬(wàn)物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒(méi)有哪一個(gè)知道這些是從哪里來(lái)的。這也正是三皇五帝的品德。

管仲有病，桓公去探問(wèn)他，說(shuō)；“您的病相當(dāng)重了。如果您病情危急，不幸與世長(zhǎng)辭，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢?”管仲回答說(shuō)?！斑^(guò)去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能談?wù)撨@件事呢?”桓公說(shuō)；“這是大事啊，望您能教導(dǎo)我?！惫苤俟Ь吹卮饝?yīng)了，說(shuō)：您想用誰(shuí)為相?”桓公說(shuō)：“鮑叔牙：行嗎?”管仲回答說(shuō)：“不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，假一聞知?jiǎng)e人的過(guò)失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧？隰朋的為人，既能記識(shí)上世賢人而披效他們，又能不恥下問(wèn)。自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對(duì)于國(guó)政，不該管的，就不去打聽(tīng)；他對(duì)于事務(wù)，不需要了解的，就不去過(guò)問(wèn)，他對(duì)于別人，無(wú)關(guān)大節(jié)的，就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，那么隰朋還行?！?/p>

管仲

相，是一種很高的職位。居于高位的人，不應(yīng)該在小的地方花費(fèi)精力，不應(yīng)該玩弄小聰明。所以說(shuō)，手藝高超的木匠不去親自動(dòng)手砍削，高超的廚師不去親自排列食囂，大勇之人不去親自格斗廝殺，正義之師不去劫掠為害?；腹泄瑨亝s私恨，起用管子而成為五霸之長(zhǎng)，行偏私，庇護(hù)所愛(ài)，任用豎刀而致使死后國(guó)家大亂，不得殯殮，尸蟲(chóng)流出門外。

人年輕的時(shí)候愚昧，歲數(shù)大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀(jì)，自私自利卻要樹(shù)立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使舜也辦不到。

點(diǎn)評(píng)

老子

治國(guó)需要公正，《呂氏春秋·貴公》的作者，也就是呂不韋或者是他門客說(shuō)：“我曾經(jīng)看過(guò)古代的典籍，得到天下的人很多，他們能得到天下必定是因?yàn)樗麄児?，喪失天下必定是因?yàn)樗麄兤?。”《呂氏春秋》還引用了一句名言，這句名言出自《尚書》，“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義；無(wú)或作好，遵王之道；無(wú)或作惡，遵王之路?！边@句話就是在強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，即現(xiàn)在的執(zhí)政黨，要讓自己的手下沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私、貪污腐敗之人，國(guó)家的統(tǒng)治才會(huì)平坦；執(zhí)法要公正，不可有偏頗，要遵循（先王）的法則；不可以隨意獎(jiǎng)賞或者處罰人。

有一個(gè)荊國(guó)人曾經(jīng)掉了一把弓，但是不愿意去找回來(lái)，他說(shuō)：“荊國(guó)人把弓掉了，撿到它的還是荊國(guó)人，為什么要去找呢？”這荊國(guó)人還是比較公正無(wú)私的?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，他說(shuō)：“要是把這個(gè)‘荊國(guó)’給去掉就好了?！边@孔子夠公正無(wú)私了吧，把高度提升到了整個(gè)人類。老子也聽(tīng)說(shuō)這事兒了，老子說(shuō)：“應(yīng)該把仲尼的話再去掉一個(gè)‘人’。”這三個(gè)人的故事很快就傳開(kāi)了。于是，天下人都認(rèn)為老子是天下最公正無(wú)私的人，他把高度提升到了萬(wàn)物，認(rèn)為眾生皆平等?！秴问洗呵铩べF公》認(rèn)為“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，呂不韋的意思很明顯，也就是說(shuō)大自然是最公正的，從古至今也只有三皇五帝能做到和大自然一樣公正。后世的統(tǒng)治者只有效仿三皇五帝和大自然的公正無(wú)私，才能治理好國(guó)家。

齊國(guó)名相管仲病危時(shí)，齊桓公問(wèn)他誰(shuí)可以接替他做宰相。齊桓公提出了鮑叔牙與隰朋兩人，管仲絲毫不顧與鮑叔牙的友情，斷然否定了讓鮑叔牙擔(dān)任宰相，并明確指出了鮑叔牙為人的缺點(diǎn)，提出隰朋這個(gè)人是個(gè)不拘小節(jié)的人，是一個(gè)相才。可見(jiàn)管仲是個(gè)大公無(wú)私的人。管仲曾經(jīng)是齊桓公的仇人，而齊桓公施行公正，重用管仲，于是成為春秋五霸之首。齊桓公徇私偏袒重用豎刁，結(jié)果導(dǎo)致齊國(guó)的衰敗。這個(gè)例子足以說(shuō)明公正對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。