大理佛教（大理佛教）

歷史發(fā)展

《 中華佛教百科全書 》

大理，系我國(guó)歷史文化名城之一。簡(jiǎn)稱榆城，又名紫城、葉榆。位于云南省西部，東距昆明的四百余公里，為滇西交通孔道，也是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)。城市西依蒼山，東濱洱海，風(fēng)光秀麗。

大理在漢代始納入我國(guó)版圖，當(dāng)時(shí)為益州郡地，置葉榆縣。唐代中葉，南詔蒙氏自立為南詔國(guó)，并建都大理。五代后晉時(shí)，段氏繼蒙氏之后建大理國(guó)，亦建都于此。元·忽必烈率軍征云南，破大理，建云南省，改大理為太和，屬大理府。清·咸豐六年（1856），受太平天國(guó)革命的影響，以杜文秀為首的回民據(jù)此抗清。民國(guó)二年（1913）廢府置縣，并改太和為大理縣。1983年以后，大理、鳳儀二縣與下關(guān)合并為大理市。今所見的大理古城系唐·貞元年間（785～804）南詔孝桓王所筑，明·洪武年間（1368～1398）及清·康熙年間（1662～1722）重修，規(guī)模壯闊。南詔、大理都城羊苴咩城，位于今大理古城西部。

唐初，印度佛教即傳入此地，寺院林立，古有妙香國(guó)之稱。元·郭松年《大理行記》云︰‘此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半。’足見當(dāng)時(shí)大理佛教之盛。著名佛寺有崇圣寺三塔（又作三塔寺）、宏圣寺、感通寺等。此外，在洱海東岸的雞足山上，有寺剎五十余座，古代之印度、緬甸僧人常至此禮佛。

大理市境內(nèi)，居民有漢、白、回、彝等族。其中，白族人口為數(shù)眾多，大多數(shù)之白族人民皆聚集于此，少數(shù)居于貴州省境內(nèi)。‘三月街’為該族頗具特色之傳統(tǒng)節(jié)日，亦為滇西各少數(shù)民族進(jìn)行大規(guī)模物資交易的活動(dòng)?！陆帧鹩诤螘r(shí)，史無(wú)確載，依《白國(guó)因由》所記，隋末唐初時(shí)，惡魔羅剎久據(jù)大理，人民深受其苦；唐·貞觀年間（627～649），觀世音菩薩至此，降伏羅剎，使百姓各安其業(yè)，此后，‘年年三月十五，眾皆聚集，以蔬食制之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也。’此即三月街之濫觴。

大理地區(qū)的白族人，原有"本主"信仰"(本主"指各地方的保護(hù)神）。在南詔、大理時(shí)期，傳入大理的佛教，以密教為主。當(dāng)時(shí)傳入大理的佛教，與本主信仰、當(dāng)?shù)匚幕嗷セ旌隙纬梢环N名為‘阿吒力教’的信仰。這種信仰，與密教之信仰方式較為接近，因此，近代學(xué)者中有人稱之為"滇密"，意謂此為有別于西藏密教的云南密教。

除了阿吒力教之外，漢族所信仰的顯教諸宗也陸續(xù)傳入大理。在唐、宋二代之?dāng)?shù)百年期間，大理佛教是鼎盛時(shí)期。古人有詩(shī)云:"‘葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。"所載即指大理佛教之盛況。

重要性

從佛教文化之研究角度來(lái)衡量，大理佛教的重要性，有下列幾項(xiàng)︰

(1)大理白族自治區(qū)的劍川石窟，為南詔、大理時(shí)期所雕造的佛教石窟，為研究我國(guó)西南佛教的重要遺跡。

(2)大理地區(qū)，遺留的寺塔甚多，如崇圣寺三塔、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵（觀音塘）、無(wú)為寺等古剎，皆有重要的歷史文化意義。其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像與寫本佛經(jīng)等文物，是研究云南佛教文化的珍貴資料。

(3)在佛教建筑藝術(shù)方面，崇圣寺三塔及宏圣寺塔的研究?jī)r(jià)值，不論就美術(shù)史觀點(diǎn)或藝術(shù)角度，都甚具價(jià)值。

(4)在繪畫藝術(shù)方面，南宋時(shí)期大理畫家張勝溫所繪的佛教巨幅名畫‘張勝溫畫卷’，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十公尺，內(nèi)繪人物數(shù)百人，是佛教藝術(shù)史上的珍品。此畫現(xiàn)存臺(tái)灣故宮博物院。

1990年臺(tái)灣佛學(xué)界，在佛光山文教基金會(huì)的支持之下，曾組織‘云南大理佛教文化考察團(tuán)’赴大理作短時(shí)期的學(xué)術(shù)考察。該團(tuán)在考察過后，曾結(jié)合臺(tái)灣與云南地區(qū)的學(xué)者共同撰文，而有《云南大理佛教論文集》一書行世。這也是臺(tái)灣佛學(xué)界，對(duì)大理佛教的首次集體研究。

附錄

藍(lán)吉富《阿吒力教與密教──依現(xiàn)存之大理古代文物所作的考察》（摘錄自《云南大理佛教論文集》）

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)阿吒力教的定位

阿吒力教是南詔大理時(shí)期云南白族的主要宗教。即使在元朝禪宗盛行以后，阿吒力教在白族民間的勢(shì)力還未消失。因此，它是與白族歷史息息相關(guān)的宗教，也是研究我國(guó)西南文化史的人所不能忽略的。

到底阿吒力教是一種什么樣的宗教？近代學(xué)者對(duì)這個(gè)問題已逐漸有人探討。黃心川氏認(rèn)為它是印度密教傳入中國(guó)的一支，是漢地密教與藏地密教以外的另一支系。并謂有人也稱之為‘滇密’。云南的白族學(xué)者張旭，也以為︰‘白族地區(qū)的佛教，屬于大乘佛教的密宗。白語(yǔ)叫阿吒力教?！?/p>

以《大理古代文化史稿》一書飲譽(yù)學(xué)界的徐嘉瑞，也以為這種宗教就是密教，并謂是由西藏所輸入。在他的這部名著中曾謂︰

‘南詔及大理國(guó)，都利用密教安撫人民以鞏固其統(tǒng)治?！?/p>

‘大理最早之佛教傳統(tǒng)，均帶密教色彩。蓋當(dāng)公元五世紀(jì)時(shí)，佛教已入西藏。自聶赤尊波以后，密教大興。至赤松德贊，約當(dāng)梁簡(jiǎn)文帝時(shí)，密教已大流行于西藏。其后七十余年，密教由西藏入大理，已為可能之事?！?/p>

‘密教由西藏入南詔，在開元二年前后，自屬可信也?！?/p>

徐氏在后兩段文字中所提及的密教輸入大理的年代，不只前后矛盾，且謂唐代天寶十四年即位之西藏國(guó)王赤松德贊為梁簡(jiǎn)文帝時(shí)人，亦是一誤。然姑且不論其所說(shuō)是否可信，在此處仍可知道，他也是一位認(rèn)為‘白族的阿吒力教就是密教’的現(xiàn)代學(xué)者。

此外，昆明的佛教文獻(xiàn)學(xué)者李孝友，在其所撰《云南佛教典籍庋藏概況》文中，也說(shuō)︰‘在南詔大理時(shí)期，傳至云南的佛法當(dāng)不止一個(gè)宗派。其中最盛的一派為阿吒力教。這個(gè)教派是屬瑜伽密宗。’

由此可見，從現(xiàn)代學(xué)者的著述里，將阿吒力教視為密宗，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共同看法。但是，以筆者所知，似乎還未有人對(duì)阿吒力教的教義內(nèi)涵作更精細(xì)的研判。到底這一教派是一種什么樣的密教？與漢地密教、西藏密教又有何異同？這些問題都是佛教史上的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)該作進(jìn)一步的厘清。本文希望在這方面能作一初步探索。

古代史料中的阿吒力教

‘阿吒力’一詞，是梵語(yǔ)acarya（巴利語(yǔ)acariya）的譯音。在云南古代史料里，該詞又譯作阿阇梨、阿拶哩、阿左梨……等多種譯名。該詞的梵文原義，是指實(shí)德內(nèi)滿、威儀外備、堪為人師的佛教大德而言。在印度密教里，則指那些能為他人傳法、灌頂?shù)纳蠋?。因此，白族將這種教派稱呼為‘阿吒力教’，與現(xiàn)代人稱呼西藏密教為‘喇嘛教’，都是依教派中的弘法者而有的名稱，稱呼方式頗為相似。

依云南古代史料所載，白族人之信仰密教教法，至遲在唐代已經(jīng)開始，且為統(tǒng)治階層所信奉。

昆明的云南省立圖書館藏有唐昭宗乾寧元年（南詔安國(guó)圣治六年，西元894年）的寫經(jīng)殘卷︰〈護(hù)國(guó)司南鈔〉。該殘卷的卷一書題之后，載有‘內(nèi)供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、賜紫沙門玄鑒集’字樣。這些文字可以提示我們?nèi)舾尚畔??！醋o(hù)國(guó)司南鈔〉是現(xiàn)存大理寫經(jīng)中最早的一種，所集錄的是《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》的注釋文字。集錄者玄鑒是當(dāng)時(shí)大理崇圣寺的住持，也是南詔大內(nèi)道場(chǎng)的僧官──‘內(nèi)供奉’與‘賜紫沙門’。這些稱謂顯然都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所認(rèn)可（甚或敕賜）的。在這些稱謂中，且夾有‘密宗教主’字樣。由此可以確信當(dāng)時(shí)之‘密宗’，已經(jīng)是統(tǒng)治階層所支持的宗教信仰。

雖然‘密宗教主’玄鑒的署名，尚未有‘大阿左（阇）梨’（或阿吒力）的稱呼，但是此后的寫經(jīng)與碑刻史料中，有‘阿左梨’稱謂的，為數(shù)甚多。而且，‘阿吒力’（或‘阿左梨’等）也等于是密教傳法師的稱謂。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從下列諸例看出來(lái)︰

(1)昆明的云南省圖書館藏的宋寧宗嘉定十六年（1223）《大般若經(jīng)》寫本，卷末題有‘大理國(guó)灌頂大阿左梨趙泰升敬造’字樣︰背面又有‘灌頂阿左梨釋智生為法界有情等敬造’的朱印。此外，該館館藏的另一本宋代寫本︰《息災(zāi)觸凈散食次難咒棺啟請(qǐng)》一書的卷首也有‘國(guó)師灌頂大阿左梨王德彰’的題署。

除了這些具有‘灌頂大阿左梨’字樣的題署之外，另有其他寫本的題署為‘僧楊義隆’（‘光顯啟請(qǐng)散食浴像口囑白金剛小稽請(qǐng)’的南宋高宗紹興年間寫本的卷末朱?。?，以及‘習(xí)密人董賢’（《八十華嚴(yán)》的明代刻本題跋）。這些不同的稱謂，都可以視為密教行者的稱呼?！畤?guó)師灌頂大阿左梨’一詞顯然是密教地位甚高的弘法者。而‘僧’字雖為一般顯密共用的稱呼，但是從‘僧楊義隆’四字，也可看出此僧是一阿吒力。因?yàn)榘⑦噶痰陌⑦噶?，都是帶有家眷的‘僧人’，而且不改俗姓、不用‘釋’字為姓。又加上‘僧楊義隆’弘揚(yáng)的是密教儀軌──‘光顯啟請(qǐng)散食浴像口囑白金剛小稽請(qǐng)’，因此，也可視為密教行者阿吒力。至于另一‘習(xí)密人董賢’，更是大理白族阿吒力教的名師，是著名的董姓阿吒力世家中的第二十四代?？梢姟⑦噶Α辉~在大理地區(qū)，不論古今，都是密教弘法者的同義語(yǔ)。

(2)明代的‘鄧川大阿拶哩（即‘阿吒力’）段公墓志’云︰‘唐貞觀己丑年，觀音大士自乾竺來(lái)，率領(lǐng)段道超、楊法律等二十五姓之僧倫，開化此方，流傳密印。──迨致南詔奇王之朝，大興密教。’又云︰‘唐貞觀時(shí)，觀音大士自西域來(lái)，摩頂蒙氏，以主斯土。攝受段陀超等七人，為阿吒力灌頂僧?！?/p>

這幾段墓志銘中的傳說(shuō)，雖有神話意味，但至少透露出大理地區(qū)密教之發(fā)展略史，以及白族人認(rèn)為‘阿吒力教即大理密教’的若干消息。

盡管云南的白族人認(rèn)為阿吒力教與密教并無(wú)差別，但是中國(guó)統(tǒng)治者并不全然同意。清朝康熙年間，政府曾經(jīng)下了一道禁令，認(rèn)為阿吒力教不是佛教，也不是道教，應(yīng)該禁絕。禁令云︰‘阿吒力教非釋非道，其求足以動(dòng)眾，其說(shuō)足以惑人。此固盛世之亂民，王法所必禁者也。’這種判定，與早期白族統(tǒng)治者以阿吒力為國(guó)師的看法自是大相逕庭。而且，禁令中明文斥之為‘非釋非道’，更是否定了阿吒力教是佛法中的密教。

清朝的禁抑阿吒力教，也許有政治上的原因。但是，政府在禁令上明文地表示不承認(rèn)阿吒力教是佛教，這便顯示出一個(gè)事實(shí)認(rèn)同的問題，亦即阿吒力教必有其被認(rèn)為不是佛教的理由。否則，以一個(gè)泱泱大國(guó)，要禁抑邊地社會(huì)的宗教信仰，自可另立名目，并不必扭曲事實(shí)。

由這種角度來(lái)看阿吒力教，使人覺得它與密教之間的關(guān)系，必須要重新估量。輕率地將它與唐代開元間的密教，或日本、西藏的密教（或密宗）劃上等號(hào)，是不精確的。

古代文物中所見的阿吒力教特質(zhì)

迄今為止，學(xué)術(shù)界還無(wú)法看到有關(guān)具體描述南詔大理時(shí)期阿吒力教教義體系的古代典籍。雖然有不少文獻(xiàn)描述到當(dāng)?shù)胤鸾?，但是?duì)教義都語(yǔ)焉不詳。因此，對(duì)該教的內(nèi)涵，我們?nèi)詿o(wú)法精確地把握。加上現(xiàn)存之當(dāng)?shù)胤鸾讨觯纭兜後層洝返?，大多成書于和二代，距南詔大理之時(shí)代甚遠(yuǎn)，不能貿(mào)然引以為據(jù)。因此，本文擬暫以南詔大理時(shí)期的現(xiàn)存文物為主，輔以元明文物，來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)匕⑦噶讨再|(zhì)，作一初步探索。所利用的文物，包含寫經(jīng)、畫卷、佛像、碑銘等類，所提及的‘大理國(guó)時(shí)代’，也包含元代以前的‘后理國(guó)時(shí)代’。

寫本與刊本佛典

1990年八月，筆者在昆明的云南省立圖書館，抄錄了該館圖書卡片中與大理佛教有關(guān)的佛教資料，加上云南佛教文獻(xiàn)學(xué)者李孝友氏的大作︰〈云南佛教典籍庋藏概況〉一文中所提及的有關(guān)書目，共得到下列相關(guān)的佛典資料。茲分密教與顯教二類，排列如次︰

甲、密教類︰十種。

《通用啟請(qǐng)儀軌》（一卷）、《海會(huì)八明四種化現(xiàn)歌贊》（一卷）︰宋·大理國(guó)寫本。漢、梵、白文相雜。

《受金剛大灌頂法凈壇內(nèi)守護(hù)圣》︰寫本。李孝友氏判定為大理時(shí)代所寫。

《大威德經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《金剛大灌頂?shù)缊?chǎng)儀》︰寫本。不詳年代。

《金剛薩埵火甕壇受灌儀》︰寫本。不詳年代。

《大灌頂儀》︰宋·大理國(guó)摩伽國(guó)三藏贊那屈多譯，大理國(guó)寫本。漢、梵、白文間雜。卷數(shù)不詳。

《佛說(shuō)灌頂藥師經(jīng)疏》（十二卷）︰東晉·帛尸梨蜜多羅譯。宋、大理、佚名白文注。大理寫本。存一卷。

《光顯啟請(qǐng)散食浴像口囑白金剛小稽請(qǐng)》（一卷）︰宋·釋楊義隆造。南宋紹興寫本，梵文白文批點(diǎn)。此書與云南博物館藏之‘諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)儀軌’全同。

《息災(zāi)觸凈散食次難咒棺啟請(qǐng)》（一卷）︰宋·王德彰錄，南宋寫本。卷前、后皆署有‘國(guó)師灌頂大阿左梨王德彰’字樣。

《楞嚴(yán)解冤釋結(jié)道場(chǎng)儀》（三卷）︰明·釋祖照撰。

乙、顯教類︰二十四種三十三部。

《護(hù)國(guó)司南鈔》（五卷）︰唐·釋玄鑒集，南詔安國(guó)圣治六年（894）寫本。此書僅存殘卷，為天臺(tái)智顗《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏》的注釋書。

《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》（二卷）︰殘卷。宋·大理國(guó)佚名白文注，大理國(guó)寫本。此經(jīng)寫本，云南圖書館收有兩部。

《大般若經(jīng)》（六百卷︰宋·大理國(guó)灌頂大阿左梨趙泰升寫本。殘存四十一卷。

《千佛名經(jīng)》（三卷）︰明宣宗宣德二年（1427）刊本。為明代大理妙蓮庵釋廣品所刻。

《八十華嚴(yán)》︰六種。宋代寫本一種，其余皆為明代刻本。其中一本（殘卷）現(xiàn)存云南博物館。

《法華經(jīng)》︰四種。皆為明代之刊本或?qū)懕尽?/p>

《金剛經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本，共三種。

《華嚴(yán)經(jīng)（澄觀）疏》︰宋·大理寫本。

《金剛慧解分疏圈點(diǎn)》、《金剛慧解》︰清·高3-15-9-1映撰。為《金剛經(jīng)》之注釋書。

《金光明經(jīng)》︰明·云南太和李知沂刻本。

《金光明經(jīng)疏》︰唐·佚名集。宋·大理國(guó)寫本。

《藥師經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《圓覺經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《圓覺經(jīng)疏》︰宋·大理國(guó)寫本。背面另寫大黑天神及白姐圣妃等賀儀。

《楞嚴(yán)經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《檀經(jīng)》︰明·大理國(guó)寫本。

《慈悲道場(chǎng)梁皇懺法》︰云南麗江刻本，年代不詳。

《萬(wàn)佛洪名慈悲道場(chǎng)懺法》︰明末刻本。

《禮佛懺悔文》︰宋·大理國(guó)寫本，白文批注。殘卷。

《大華嚴(yán)方廣普賢滅罪稱贊佛名寶懺》︰元·自周集，滇刻本，殘卷。

《三壇外集》︰清道光二十七年，凈泰錄。

《大悲經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《般若經(jīng)》︰宋·大理國(guó)寫本。

《唯識(shí)論疏》︰宋·大理國(guó)寫本。

上面所列舉的這幾十種佛書，當(dāng)然只是南詔大理之阿吒力教史上的一小部分文獻(xiàn)。我們無(wú)法就此判定該教的全面特質(zhì)。但是，藉此粗略地把握阿吒力教的某些特征，相信還是可能的。下面幾點(diǎn)是筆者的初步推測(cè)︰

(1)阿吒力教是一種雜密成分甚濃，且強(qiáng)調(diào)祭儀的信仰

在密教類的十種佛典中，有七種是大理國(guó)時(shí)期的寫本，一種為明代著述。另兩種寫本年代不詳。這十種佛典只有兩種是經(jīng)典，其余八種都是儀軌。

經(jīng)典中的《大威德經(jīng)》，為李孝友氏之大作中所引，筆者不詳其譯者。依愚意，該經(jīng)可能就是阇那崛多所譯的《大威德陀羅尼經(jīng)》。是屬于雜密、陀羅尼法的經(jīng)典。另一部《灌頂藥師經(jīng)疏》，是針對(duì)東晉·帛尸梨蜜多羅所譯的《灌頂藥師經(jīng)》的注疏。帛尸梨蜜多羅一生譯書三部，目前僅存《灌頂經(jīng)》（十二卷）一部而已，為雜密部的經(jīng)典。該經(jīng)卷十二又名《灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》，是講述藥師佛功德的經(jīng)典，因此經(jīng)末云該經(jīng)又可稱為《藥師琉璃央踩本愿功德經(jīng)》。所以，這部大理國(guó)寫本應(yīng)該是對(duì)《灌頂經(jīng)》第十二卷的注釋。

上述這兩部經(jīng)都是屬于講求息災(zāi)除障祈福的雜密法門，都還未進(jìn)入純密階段。與東密的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等純密階段的佛典，以及藏密的各種解脫法門的密續(xù)學(xué)說(shuō)相比較，是相當(dāng)膚淺的。

除了這兩部經(jīng)典之外，其他八種寫本都是儀軌，且大多為灌頂、啟請(qǐng)作法時(shí)所用。這類儀軌是應(yīng)一般法會(huì)（如灌頂、息災(zāi)、喪事等）而設(shè)的，并不是比較深度的修行儀軌（如藏密的綠度母法、東密的準(zhǔn)提法等）。在密教的發(fā)展史上，東密的修行體系（即‘秘密事相’）有四度加行、十八道、金胎兩界及護(hù)摩等各種行法。單單在灌頂方面，也有五種灌頂、三昧耶戒與印可等繁復(fù)的理論。在藏密方面，也有事部（所作）、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部，或生起、圓滿二次第等修法體系。其繁復(fù)龐雜的程度，是上列這些初階段的儀軌所遠(yuǎn)不能及的。

綜合地看，上列這些密教史料所展現(xiàn)給我們的啟示，是大理地區(qū)有不少雜密色彩甚濃的祭儀信仰。這些信仰當(dāng)然也可歸入密教信仰體系之中，但是卻只能視之為膚淺的、初階的雜密信仰。與印度的真言乘、金剛乘、東密，或藏密的理論體系的龐大復(fù)雜，都不能相提并論。因此，除非另有其他較高深的寫本密典出現(xiàn)，否則阿吒力教似只能被視為‘雜密’式的宗教信仰而已。

(2)阿吒力教是顯密兼修的

其次，顯教類佛典大部分都是宋代大理國(guó)寫本。這些宋代的大理國(guó)寫經(jīng)包含有︰《仁王護(hù)國(guó)般若》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲經(jīng)》、《大般若經(jīng)》及《唯識(shí)論疏》，并且有《禮佛懺悔文》。其中，《大般若經(jīng)》還是‘大理國(guó)灌頂大阿左梨趙泰升’的寫本。可見宋代大理地區(qū)的阿吒力是相當(dāng)重視顯教經(jīng)典的。寫（大乘）經(jīng)也是大乘顯教的信仰方式之一。而另一含有白文批注的寫本︰《禮佛懺悔文》，所載也是顯教的修行方式。由此可見，大理國(guó)時(shí)代的阿吒力，是顯密合修的。這一點(diǎn)，從上列顯教類︰《圓覺經(jīng)疏》寫本背面另寫密教護(hù)法大黑天賀儀一事，可以窺見個(gè)中端倪。而且，在顯密佛法的承受比重方面，顯教的比例不會(huì)比密教輕。依上列的佛典資料看，阿吒力的信仰方式，大體是這樣的︰

(1)成為阿吒力，必須接受雜密的灌頂儀式。各種法會(huì)儀軌，也大體依循雜密的經(jīng)軌，或加以發(fā)展改造而成。

(2)在學(xué)理上，大量吸收顯教教理，對(duì)于顯教的某些修行或信仰方式，也加以汲取。

這種顯密合修的方式，正象征出阿吒力教在教義體系上還未能完全獨(dú)立。否則，就像東密、藏密的判教觀點(diǎn)一樣，獨(dú)立的密教在經(jīng)典上必是尊崇密宗本續(xù)而輕視顯教經(jīng)典的；在教主方面，必是高揚(yáng)大日（法身）而稍抑釋迦（應(yīng)身）的。阿吒力教在這方面，似乎還未能有教義上的獨(dú)立自覺。

(3)佛教教義主要來(lái)自中國(guó)漢地佛教

在這幾十種佛書之中，除了大灌頂儀是‘摩伽國(guó)三藏贊那屈多’所譯之外，其余諸書的來(lái)源，都可以追溯到中國(guó)。以顯教類佛典為例，元代以后的佛典姑置不論，凡是在南詔、大理時(shí)期的寫本經(jīng)論，全部是中國(guó)漢文佛典的抄寫。其中，《仁王經(jīng)》還有白文批注。在密教類方面，《灌頂藥師經(jīng)疏》是對(duì)漢文譯本《灌頂經(jīng)》的部分批注。其他各書雖然內(nèi)容無(wú)法詳考，但是從用詞遣字上也可以看出是取自中文佛典。如‘啟請(qǐng)’、‘儀軌’、‘灌頂’、‘金剛薩埵’、‘息災(zāi)’等都是中文密教典籍中的常用詞。在這些用語(yǔ)里，我們看不出其中有西藏密教語(yǔ)匯。因此，從上列這些佛書來(lái)推測(cè)，阿吒力教的內(nèi)涵雖然可能含有白族的本主信仰成分，但是，其佛教思想，主要當(dāng)來(lái)自中國(guó)內(nèi)地的漢族佛教。

畫卷、佛像、碑銘

十二世紀(jì)大理畫工張勝溫的〈大理國(guó)梵像卷〉，是現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的佛畫珍品。這幅長(zhǎng)卷中也蘊(yùn)涵有不少佛教史料。雖然其中有關(guān)阿吒力教的資料不多，但是多少也可以從中看出大理佛教的某些特質(zhì)。茲以畫卷中人物為例，略說(shuō)如次︰

(1)畫卷中載有禪宗祖師圖，內(nèi)含迦葉、阿難、達(dá)磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神會(huì)等人?？梢酝浦罄韲?guó)時(shí)代，禪宗已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)?。而且，傳承的人還與神會(huì)一系有關(guān)。

(2)其中觀世音類畫像多達(dá)十余幅，可見當(dāng)時(shí)的觀音信仰已極為普遍。這些觀音像大多以觀世音的各種化身的形式出現(xiàn)，且夾雜有大理地區(qū)的傳說(shuō)（如‘梵僧觀世音’），可以看出是獨(dú)立的觀音信仰，而不是由西方三圣的凈土信仰所分化出來(lái)的。

(3)在佛教用語(yǔ)方面，十六羅漢的名稱，沿用玄奘譯本《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》中的譯名︰對(duì)于觀世音菩薩的描繪，除了當(dāng)?shù)亓鱾鞯挠^世音之外，其余顯密諸觀世音的名稱，大部分都來(lái)自中國(guó)。尤其是大悲、救苦、普門品觀世音，顯然都是漢地佛教的信仰。至于密教諸尊之可考者，如毗盧遮那佛、大日遍照佛、十一面觀音、大黑天神、訶梨帝母、蓮華部母等，也都是漢地慣用的密教譯名。此外，圖中并無(wú)明顯的西藏式譯名及西藏密教中所特有的尊像。即使是藏密所推尊的護(hù)法神大黑天，也同樣是我國(guó)密教典籍中所常見的。并不能據(jù)以論斷為西藏佛教對(duì)大理的影響。由此可見中國(guó)漢地佛教對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾逃绊懕任鞑厣睢?/p>

(4)其中的佛會(huì)圖有釋迦牟尼佛會(huì)、藥師琉璃光佛會(huì)、三會(huì)彌勒尊佛會(huì)，另又有文殊向維摩居士問疾圖，這些都是漢地顯教美術(shù)中有名的藝術(shù)作品。可見當(dāng)時(shí)漢地顯教在大理也相當(dāng)流行，并不是只有密教而已。比較獨(dú)特的是，畫卷中沒有阿彌陀佛，也沒有任何西方凈土的佛會(huì)圖?？梢妰敉列叛鲈诋?dāng)時(shí)并未在大理地區(qū)盛行。

(5)密教諸尊中，大日遍照（毗盧遮那）、蓮華部母等用詞，已有純密色彩。毗盧遮那佛是純密經(jīng)典的說(shuō)法者，蓮華部即觀音部，蓮華部母即觀世音菩薩，這也是純密之金剛、胎藏二界修法的分類用語(yǔ)?？梢娂兠芩枷腚m在阿吒力教資料中并不多見，但在大理國(guó)時(shí)期已經(jīng)開始輸入。

除了張勝溫梵像卷之外，大理時(shí)期的其他現(xiàn)存佛教文物中，也有若干端緒可尋。1925 年大理地震時(shí)，從當(dāng)?shù)爻缡ニ氯袈涑霾簧俜鹣?，依邱宣充〈大理三塔佛教造像調(diào)查〉一文所載，計(jì)有下列各種︰

(1)佛像︰金剛界五佛──大日如來(lái)、阿■佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。

(2)菩薩像︰觀音、文殊、普賢、大勢(shì)至、地藏、除蓋障、虛空藏、迦葉菩薩等。

(3)護(hù)法像︰大黑天、帝釋天、毗沙門天、吉祥天、伊舍那天、金剛夜叉明王、烏樞沙摩明王。

三塔中的主塔──千尋塔，在這次地震時(shí)還出現(xiàn)了金剛杵、金翅鳥等法器，以及唐代寫本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。

這些佛像與法器，大部分都屬密教范圍，純密、雜密兼而有之。而唐代寫本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》則是敘述造塔功德的雜密經(jīng)典。此外，在大理地區(qū)墓幢等石刻中，較常出現(xiàn)的《尊勝陀羅尼經(jīng)》也是雜密經(jīng)典。

1972年大理拆除五華樓時(shí)，曾留下不少碑石。目前可考的，有三塊宋碑，數(shù)十塊元碑。元碑的碑文雖然是元代所刻，但是距大理國(guó)時(shí)代不遠(yuǎn)，且有與阿吒力教有關(guān)的記載。譬如︰〈故神功梵德大阿左梨趙道宗墓碑〉︰‘祖曰泰（中略），上命都元帥也先公宣治三教，選泰為大理僧官，四眾悅服。（中略）二十六年，云南諸路都元帥也先八哈失賜職曰︰玄通秘法大阿左梨。（中略）公諱宗，號(hào)道宗。（中略）深通瑜伽而觀念精專。（中略）啟宣政分院，擢補(bǔ)神功梵德大阿左梨。’〈故大師白氏墓碑銘并序）︰‘至天定三年癸丑，天軍南下，高通廬于會(huì)川，師保忠義，與高通同艱苦。至丙辰歲，高通復(fù)歸姚州，以師為姚州僧長(zhǎng)。（中略）師誨人以忠信，（中略）嚴(yán)持禁戒，終始如一。’

從這二段碑文，可以看出元代的大理地區(qū)，阿吒力教仍然是統(tǒng)治階層所支持的宗教。上列第一段碑文中的趙泰，被選為大理僧官，并被賜僧職名銜為‘玄通秘法大阿左梨’。而趙道宗也被擢補(bǔ)為‘神功梵德大阿左梨’。第二段碑文中的白氏阿吒力則出任‘姚州僧長(zhǎng)’。

南詔時(shí)代已有僧官之設(shè)，此從前引玄鑒之為南詔‘內(nèi)供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、賜紫沙門’可知。大理時(shí)代也有前引王德彰之為大理國(guó)‘國(guó)師灌頂大阿左梨’等例可證。加上元代這些碑文，可以知道︰一直到元代，當(dāng)?shù)厣僦贫热匀谎匾u著。佛教與政治的關(guān)系，也一直相當(dāng)密切。

結(jié)語(yǔ)

依據(jù)上面所列的資料，可以推知南詔大理時(shí)代，白族政權(quán)轄下的佛教確實(shí)具有濃厚的密教成分。這種被認(rèn)為是密教的阿吒力教信仰，是仍在雜密階段的‘法術(shù)’式的信仰。因?yàn)椋?dāng)?shù)氐拿芙?，雖偶有一、二純密名詞，但整體而言，仍未能形成像東密那種龐大復(fù)雜的獨(dú)立密教體系，與藏密之寧瑪、格魯、薩迦、噶舉等派的理論架構(gòu)更不能相提并論。

依現(xiàn)存史料所見，阿吒力教重視的是灌頂、息災(zāi)、祈福、度亡等現(xiàn)世信仰效益的實(shí)踐方式。依據(jù)現(xiàn)存各種文獻(xiàn)中的記錄，當(dāng)?shù)孛芙痰睦碚撔灾?，連一本也未見流傳。有關(guān)白族佛教徒所撰的書，我們只能看到某些儀軌性的佛典或佛經(jīng)的簡(jiǎn)單注釋而已，像日僧空海的《十住心論》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第論》這類理論性的書，在白族佛教地區(qū)，迄今仍未發(fā)現(xiàn)。因此，就宗教立場(chǎng)來(lái)看，白族的阿吒力教似乎只是密教外殼的展示而已，并沒有吸收到密教的核心內(nèi)涵。

這種儀式化、外殼化的密教，缺乏崇高宗教精神來(lái)支撐，也沒有夠水準(zhǔn)的思想體系作支柱，因此，演變成巫術(shù)式信仰的可能性是很大的。東晉·習(xí)鑿齒稱贊釋道安云︰‘師徒數(shù)百，齋講不倦。無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無(wú)重威大勢(shì)可以整尋小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬?！?/p>

此中‘無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目’的贊語(yǔ)，正可以用來(lái)作為阿吒力教的反面特征。因?yàn)閺母鞣N古代文獻(xiàn)可知，歷代著名的阿吒力，多數(shù)都以‘可以惑常人之耳目的變化技術(shù)’而馳名。這樣的宗教信仰，固然不能說(shuō)對(duì)社會(huì)絕無(wú)益處，但卻很容易變成低級(jí)的民間巫術(shù)。尤其是在與白族的本主信仰相混之后，更是可能變質(zhì)。本文前引的康熙年間的禁令，曾謂‘阿吒力教非釋非道，其求足以動(dòng)眾，其說(shuō)足以惑人。此固盛世之亂民，王法所必禁者也?！@樣的評(píng)語(yǔ)，應(yīng)該是阿吒力教變質(zhì)后所給統(tǒng)治階層留下的印象。

由法術(shù)式的雜密，發(fā)展到理論體系完整的純密，是宗教發(fā)展上的進(jìn)步現(xiàn)象。從現(xiàn)存史料，我們很遺憾地覺察到阿吒力教并未能有這樣的發(fā)展。

此外，關(guān)于阿吒力教的來(lái)源問題，固然有可能有印度僧人到白族地區(qū)傳教，但是數(shù)量并不多見。依據(jù)本文的考察，阿吒力教的教法（包括經(jīng)典、儀軌等），主要仍然來(lái)自中國(guó)的漢地佛教。當(dāng)?shù)氐娘@密佛典，絕大部份都來(lái)自中國(guó)。因此，盡管阿吒力教的發(fā)展結(jié)果，與漢地佛教稍有距離（如在家阿吒力可以稱‘僧’），但這是受到白族本身所具有的復(fù)雜條件的影響，與來(lái)源無(wú)涉。從種種跡象顯示，其教法主要來(lái)源之取自中國(guó)，是毫無(wú)疑義的。中國(guó)佛教對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾痰纳钸h(yuǎn)影響，也確實(shí)不是印度或西藏佛教所可比擬的。

參考資料《云南地方志佛教資料瑣編》（云南民族出版社）；杜繼文主編《佛教史》。

無(wú)為寺

無(wú)為寺位于在蒼山蘭峰之麓，環(huán)境清幽，南臨雙鴛溪，曾為大理國(guó)時(shí)期的皇家寺院，始建于唐代，明清時(shí)期又多次復(fù)修擴(kuò)建。無(wú)為寺，離古城北門五公里，沿南陽(yáng)村側(cè)西行約六公里，可抵達(dá)。

寺廟為東西向，由大門、過廳、大殿、南北廂房所組成，隱于松柏之中，環(huán)境優(yōu)美。寺門為翠華樓，東北有駐蹕臺(tái)，傳為元世祖忽必烈南征時(shí)住此而得名。翠華樓傳為忽必烈的隨從大理國(guó)段氏的后裔段福始建，段福在翠華樓曾作《翠華臺(tái)扈從詩(shī)》：“叨從萬(wàn)乘陟蘭峰，一片青螺起梵鐘；日映仗霞祥彩遍，花明輦路景光重。天戈肅肅參巖竹，仙樂泠泠響澗松；佇看玉毫明海國(guó)，朱旗揮霍擁蒼龍?！睙o(wú)為寺有八景：傳說(shuō)唐僧取經(jīng)路過此地，曾在這里曬經(jīng)書，所以有’曬經(jīng)坡’；無(wú)世祖忽必烈片大理時(shí)，曾在附近駐兵，有’駐蹕臺(tái)’（帝王出行時(shí)沒途停留暫住稱駐蹕）；明代，明太祖朱元璋的孫子汝南王朱有櫪居大理期間，曾在無(wú)為寺聽經(jīng)學(xué)法，并寫了篇《無(wú)為寺記》，刻在玉磬碑上，玉磬碑石口極高，叩之如敲玉磬，是鎮(zhèn)寺之寶；寺后有一汪清泉，傳說(shuō)可以用來(lái)銜橋、翠華樓、閣老巖，寺前800多年樹齡的香杉樹，于是，有人便把八景歸納為一副對(duì)聯(lián)：

坡曰曬經(jīng)，風(fēng)敲玉磬，趁日暖風(fēng)和，跨過月橋登駐蹕；

泉名救疫，樹立香杉，愛山青樹古，閑邀閣老步華樓。

原門匾“無(wú)為寺”三字，為江西臨川人書法家李瑞書寫。現(xiàn)在所懸掛之正匾是著名書法藝術(shù)大師回族人馬麗生書寫的。清光緒年間，太和縣令南海人劉安科游無(wú)為寺時(shí)，曾留下一副對(duì)聯(lián)：

邊城劫火曾經(jīng)，此間樓滴翠華，駐蹕爭(zhēng)傳元世祖；

樹色溪聲無(wú)恙，何處碑尋玉磬，揮毫空憶汝南王。

無(wú)為寺地境清，視野開闊，除八景還有五老樟，即一排五棵石峰列峙，就像寺的屏障，寺左右山峰懷抱，有如太極圖形。元末明初，大理段氏總管段功之女段寶姬在無(wú)為寺畔建蘭苑隱居，則更是一段千古佳話。段寶姬，又名羌娜或僧娜、僧奴。元至正二十六年，其父段功被梁王用孔雀膽毒死后，段寶姬一心為父報(bào)仇，自愿嫁給四川建昌（今西昌）頭人阿黎為妻，欲借兵報(bào)仇，但阿黎沉湎酒色，無(wú)心幫寶姬報(bào)仇。寶姬見報(bào)仇無(wú)望，與阿黎感情破裂，心灰意冷。明朝統(tǒng)一后，明太祖朱元璋赦免了大理段氏，寶姬聞?dòng)?，悲喜交加，最后在大理名士楊安道等好友的幫助下，攜女歸宗大理?？山?jīng)歷國(guó)破家亡、夫妻離散的打擊后，寶姬早已看破紅塵，毅然皈依佛門。并在眾好友的支持下，在無(wú)為寺畔建起一個(gè)蘭苑，命名為“龍淵庵”，在苑內(nèi)遍種奇蘭，以蘭修身。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)蘭苑內(nèi)各種蘭花達(dá)數(shù)千盆，盆盆高雅脫俗，芳香四溢。她還自號(hào)“蘭室居士”，并經(jīng)常與無(wú)為寺的住持達(dá)果和尚、蕩山寺的無(wú)極大師及楊安道、張繼白、楊黼等大理的大德高僧、文人墨客在蘭苑內(nèi)吟詩(shī)作對(duì)、琴棋書畫、以文會(huì)友。后來(lái)，她還在龍淵庵內(nèi)整理寫成了大理歷史上的第一部描寫蘭花的著作－－《南中幽芳錄》，一時(shí)傳為佳話。

1985年被大理市公布為市級(jí)文物保護(hù)單位。因寺廟歷史悠久，文物損毀嚴(yán)重，最近，大理市文化局對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)性維護(hù)。按照“修舊如舊”、“保持現(xiàn)狀、恢復(fù)原狀”的文物維護(hù)原則，無(wú)為寺一期保護(hù)維修投入59萬(wàn)元，已完成照壁、碧荷池、月銜橋、山門的保護(hù)維修。目前，二期、三期保護(hù)維修方案已經(jīng)過有關(guān)專家論證。二期保護(hù)維修擬投入資金80萬(wàn)元，對(duì)主體文物無(wú)為寺大殿、兩廂、翠華樓、寺門進(jìn)行翻修。市文化局計(jì)劃逐步將無(wú)為八景全面恢復(fù)，將無(wú)為寺打造成既具有佛教文化特點(diǎn)，又具有大理民族特色的文化旅游景區(qū)。