東西文化論戰(zhàn)（思想學(xué)術(shù)論爭(zhēng)）

論戰(zhàn)的三個(gè)階段

東西方文化論戰(zhàn)，依時(shí)間發(fā)展﹐可大致分為三個(gè)階段

1915～1919年為第一階段。五四運(yùn)動(dòng)前夕﹐由于新文化運(yùn)\動(dòng)剛剛興起﹐當(dāng)時(shí)關(guān)于東西文化的爭(zhēng)論﹐基本上是延續(xù)前人的問(wèn)題展開的。討論主要集中于比較東西文化優(yōu)劣方面﹐羅列各種現(xiàn)象﹐從而引申出東西文明的異同。這是這一階段的基本特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論主要在以陳獨(dú)秀﹑李大釗等人為主力的《新青年》與杜亞泉(傖父)任主編的《東方雜志》間展開﹐蔡元培﹑毛子水等也加入了論爭(zhēng)。舊派學(xué)人的代表辜鴻銘寫了《春秋大義》一文﹐鼓吹尊王﹑尊孔﹐宣揚(yáng)中國(guó)國(guó)有文化﹐認(rèn)為西方文化不如中國(guó)文化﹐反對(duì)西方文化的輸入?！稏|方雜志》發(fā)表一系列文章支持辜鴻銘的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀先后發(fā)表《質(zhì)問(wèn)東方雜志記者》﹑《新青年罪案之答辯書》﹑《再質(zhì)問(wèn)東方雜志記者》﹐批判《東方雜志》維護(hù)君道臣節(jié)﹑名教綱常等封建制度與封建倫理﹑反對(duì)西方文化的立場(chǎng)﹐基本闡明了新舊文化﹑東西文化的根本區(qū)別與優(yōu)劣。李大釗寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》﹐肯定西洋文明比東方文明優(yōu)越﹐中國(guó)的唯一出路是積極吸收西方文化﹐徹底否定中國(guó)固有的封建文化。

1919～1921年為第二階段。東西文化能否調(diào)和是這一時(shí)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。由比較東西文化的差異發(fā)展為如何處理東西文化間的關(guān)系﹐進(jìn)而東西文化之爭(zhēng)又轉(zhuǎn)化為新的文化問(wèn)題之爭(zhēng)﹐從討論兩者關(guān)系引申為辯論新舊文化的能否融合。這一時(shí)期的主要代表人物有陳獨(dú)秀﹑李大釗﹑蔡元培﹑張東蓀﹑陳嘉異﹑章士釗﹑蔣夢(mèng)麟﹑常乃等。其間﹐林琴南曾運(yùn)動(dòng)國(guó)會(huì)議員彈劾教育總長(zhǎng)﹑北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培。蔡元培發(fā)表《致公言報(bào)并答林琴南君》﹐表明他堅(jiān)持“循思想自由原則﹐取兼容并包主義”。陳獨(dú)秀﹑李大釗等反對(duì)以政治干涉學(xué)術(shù)﹐以武力壓制新思想﹐提出要正確處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系﹐學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)平心靜氣地進(jìn)行討論﹐思想以愈辯而愈新﹐真理以愈辯而愈明。

1921～1927年為第三階段。梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的相繼發(fā)表﹐使東西文化之爭(zhēng)進(jìn)入一個(gè)新高潮。雖然從表面看這一時(shí)期爭(zhēng)論重點(diǎn)重又回到東西文化優(yōu)劣比較的老問(wèn)題上﹐但論戰(zhàn)的深度已大大前進(jìn)了一步﹐涉及面也大大超過(guò)了從前﹐并且開始關(guān)注東西文化如何結(jié)合的實(shí)踐問(wèn)題。這一時(shí)期的代表人物有梁?jiǎn)⒊p梁漱溟﹑馮友蘭﹑張東蓀﹑胡適﹑瞿秋白﹑郭沫若﹑孤桐等人。

論戰(zhàn)影響

這場(chǎng)大論爭(zhēng)盡管無(wú)法解決提出的所有問(wèn)題﹐但爭(zhēng)論本身則推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展﹐為中國(guó)科學(xué)與民主觀念的深入人心作出了貢獻(xiàn)。