歷史

商鞅（約公元前390～前338)衛(wèi)國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的法家代表人物。李悝、吳起的變法活動(dòng)給予他深刻的影響，因此他“少好刑名之學(xué)”（法家學(xué)說(shuō)），到秦國(guó)后，在秦孝公支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)“鄉(xiāng)邑大治”，“國(guó)以（此）富強(qiáng)”，一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。

商鞅變法是當(dāng)時(shí)各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中比較徹底的 一 次，文化教育的改革是商鞅變法的內(nèi)容之一。商鞅的文化教育思想與當(dāng)時(shí)的儒家思想是對(duì)立的。他指責(zé)“儒學(xué)”為“虱子”，他說(shuō)：“禮樂(lè)”、“詩(shī)書(shū)”、“仁義”、“修善”、“孝悌”等等都是禍國(guó)殃民的東西，如果用這些復(fù)古主義的教條來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)“敵至必削，不至必貧”（《農(nóng)戰(zhàn)》）。敵人一來(lái)，國(guó)土就必被侵削；敵人不來(lái)，國(guó)家也必定貧窮。他同時(shí)痛斥那些“不作而食，不戰(zhàn)而榮，無(wú)爵而尊” （《畫(huà)策》）的奴隸主貴族和儒生都是"奸民"。必除之而后快。而當(dāng)他們利用“詩(shī)”、"書(shū)"作為“以古非今”的輿論工具，企圖進(jìn)行反對(duì)活動(dòng)的時(shí)候，商鞅則堅(jiān)決主張采取“燔詩(shī)書(shū)而明法令”（《韓非子·和氏》）的手段，對(duì)他們進(jìn)行打擊和鎮(zhèn)壓。

商鞅站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，特別重視為新興地主階級(jí)培養(yǎng)革新變法的人才。他提出：“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”（《韓非子·和氏》）。所謂“游宦之民”，主要是指那些滿腦子腐朽、保守思想意識(shí)的儒生及一些游食者。他們搖唇鼓舌，游手好閑，不事生產(chǎn)，商鞅認(rèn)為必須加以禁止和打擊。商鞅要培養(yǎng)和提拔的“耕戰(zhàn)之士”，就是那些在進(jìn)行封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)中對(duì)新興地主階級(jí)作出了實(shí)際貢獻(xiàn)的人。商鞅認(rèn)為對(duì)待這樣的革新分子則必須按“任其力不任其德”，“官爵必以其力”的原則大膽地培養(yǎng)、提拔和任用。

教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容方面，商鞅反對(duì)儒家以“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“儒學(xué)”不過(guò)是一些“高言偽議”，不切實(shí)際的“浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。他提出“壹教”的教育綱領(lǐng)?！耙冀獭钡膶?shí)質(zhì)就是執(zhí)行新興地主階級(jí)的統(tǒng)一教育，它的主要內(nèi)容是用新興地主階級(jí)的法令、政策統(tǒng)一人們的思想。商鞅認(rèn)為：“壹教則下聽(tīng)上”（《賞刑》）。他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也，為治之本也”（《字分》）。明確指出“法”是地主階級(jí)的生命，治理國(guó)家的根本，因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”的教育?！把圆恢蟹ㄕ?，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”（《君臣》）。即凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。一切的言論、行動(dòng)必須根據(jù)新興地主階級(jí)的“法”為標(biāo)準(zhǔn)。

為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”（《定分》），把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學(xué)讀法令”，可見(jiàn)商鞅對(duì)樹(shù)立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。商鞅為了加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政，強(qiáng)調(diào)“法治”教育是可以理解的，但是他漠視了學(xué)校在教育中的特殊作用，取消了專業(yè)的教師和文化知識(shí)的傳授，這是違背文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律的。他對(duì)舊文化又采取一概削除的簡(jiǎn)單粗暴的政策，這也是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。

過(guò)程

商鞅為了使秦國(guó)富強(qiáng)，他把農(nóng)戰(zhàn)作為治國(guó)之要。他獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，主張加強(qiáng)農(nóng)戰(zhàn)教育。他說(shuō)：“吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免”（《慎法》）。在教育途徑方面，商鞅重視在通過(guò)農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

韓非（約公元前280～前233 ）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，是先秦法家思想的集大成者。他的法治思想為秦王朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)。

韓非總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期和中期斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”（《五蠹》），是造成禍亂的重要原因。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的"私學(xué)"和統(tǒng)治者是“二心”的。這種“私學(xué)”是新興地主階級(jí)實(shí)行“法治”的絆腳石。因此他斷然主張采取“禁其行”、“破其群”、“散其黨”的措施，即禁止辦私學(xué)的人的行動(dòng)自由，禁止言論和結(jié)社的自由。

韓非猛烈地批判和攻擊法家以外的其他學(xué)派，特別是反對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的儒家學(xué)派。他指斥儒家的那一套“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”，“貧國(guó)之教”，“亡國(guó)之言”，是致使國(guó)貧兵弱，乃至亡國(guó)的根源。在韓非看來(lái)，其他學(xué)派的理論都是互相矛盾的，只能造成人們的思想混亂，是非不分，統(tǒng)治者如果兼聽(tīng)他們的意見(jiàn)，就必然引起亂子。因此，韓非主張禁止這一切互相矛盾、只能惑亂人心的學(xué)說(shuō)，而定法家于一尊。特別是要防止老百姓受到法家以外的其他學(xué)派思想的影響，要對(duì)他們的思想實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)制。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，韓非的法家思想是代表新興地主階級(jí)中的激進(jìn)派利益的，它是一種進(jìn)步的思潮，對(duì)建立地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)方面起了重大作用。但是韓非的法家思想也反映了地主階級(jí)反動(dòng)性的一面，即對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行思想統(tǒng)制的愚民政策。韓非的這種文化專制主義的思想，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)術(shù)流派的繁榮也是極為不利的。

韓非主張培養(yǎng)“智術(shù)之士”或“能法之士”（《孤憤》）。這些“智術(shù)能法之士”就是懂得和堅(jiān)決實(shí)行法治路線的革新人物，并且是積極擁護(hù)“耕戰(zhàn)”政策而為它進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。韓非對(duì)“智術(shù)能法之士”必須具備的品質(zhì)和能力做了詳細(xì)的闡明：①這種革新家必須是一個(gè)忠于封建國(guó)君“北面委質(zhì)，無(wú)有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私視”（《有度》），一心一意為封建主義國(guó)家效力的所謂“賢臣”，“良將”。②這種革新家應(yīng)該具有“遠(yuǎn)見(jiàn)而明察”，“強(qiáng)毅而勁直”（《孤憤》）的品質(zhì)。就是說(shuō)他應(yīng)該在思想上具備進(jìn)步的歷史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力；有堅(jiān)定地執(zhí)行法治路線的堅(jiān)強(qiáng)毅力和剛直的品質(zhì)。

為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。在這種思想指導(dǎo)下，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。他說(shuō)：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《五蠹》）。所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”和“仁、義、孝、悌”這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)他的“以法為教”的主張。韓非繼承和發(fā)展了商鞅“燔詩(shī)書(shū)而明法令”的思想政策，把新興地主階級(jí)的法令、政策作為教育的主要內(nèi)容。韓非的所謂“以吏為師”，就是要選拔和任用一批忠于新興地主階級(jí)“法治”路線，能夠“明法”、“知法”、“行法”的政治官吏擔(dān)任教師。把解釋和宣傳法令、政策的權(quán)力掌握在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格和慎重選拔的官吏手中。韓非制定的法家教育路線和政策，是為封建地主階級(jí)中央集權(quán)的政治服務(wù)的，為后來(lái)的秦王朝所接受并付諸實(shí)施。他取消文化知識(shí)的傳授，抹煞了學(xué)校和教師在教育事業(yè)中的特殊地位和作用，這是違反文化教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律的。這一點(diǎn)是先秦法家教育思想中普遍存在的缺陷。

韓非在樸素唯物主義思想指導(dǎo)下，還反對(duì)盲目崇拜古代典籍和脫離實(shí)際空談的惡劣學(xué)風(fēng)。他提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s臣》）。這就是說(shuō)，要遵循思想和實(shí)際是否一致，來(lái)判斷“是”還是“非”；要通過(guò)“參驗(yàn)”來(lái)審查言辭是否正確。韓非所說(shuō)的“參”是比較的意思，“驗(yàn)”是證實(shí)的意思；就是說(shuō)要在接觸實(shí)際中，用比較對(duì)照的方法求得知識(shí)。他舉例說(shuō)：判斷一把刀的利鈍，不能光看顏色光澤，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)砍殺的檢驗(yàn)。判斷一個(gè)人的才干，也不能只看言談辭令，而應(yīng)該依據(jù)他的實(shí)際能力。韓非主張“參驗(yàn)”的思想是具有樸素的唯物主義色彩的。

韓非還十分重視在實(shí)際的斗爭(zhēng)和鍛煉中，培養(yǎng)和選拔人才。他強(qiáng)調(diào)： “宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《顯學(xué)》），即宰相一定要從全國(guó)有治理政治經(jīng)驗(yàn)的地方官吏中提升起來(lái)，猛將一定要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的普通士兵中選拔出來(lái)。韓非繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅重視“耕戰(zhàn)”教育的政策。他說(shuō)：“富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”。“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”（《五蠹》）。通過(guò)“耕”和“戰(zhàn)”的實(shí)際斗爭(zhēng)鍛煉和培養(yǎng)人才，這是先秦法家普遍提倡的一條重要的教育途徑。

韓非和其他歷史上的進(jìn)步人物一樣，也有他的時(shí)代和階級(jí)的局限。他的“法治”理論是為維護(hù)和加強(qiáng)地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，有剝削和壓迫勞動(dòng)人民的一面。他把歷史的發(fā)展看成是少數(shù)“圣人”的創(chuàng)造，并認(rèn)為：“民智，不可用”。這是無(wú)視勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的偉大作用。他認(rèn)為，人的自私自利是社會(huì)矛盾的根源，從而掩蓋了被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間的對(duì)立，這也是錯(cuò)誤的。但是，在新興地主階級(jí)將在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的前夕，他為建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國(guó)家提出一條進(jìn)步的政治路線和一些帶有樸素唯物主義色彩的教育觀點(diǎn)，在中國(guó)古代教育史上是有一定影響的。

參考書(shū)目 　《商君書(shū)》：“賞刑”、“靳令”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“錯(cuò)法”等篇?！　俄n非子》：“顯學(xué)”、“五蠹”、“詭使”、“奸劫?gòu)s臣”、“孤憤”等篇。