孟慶仁（孟慶仁）

主要成果

出版專著6部，主編、參著多部，在省級以上期刊發(fā)表論文100余篇，其中有些有較大的社會反響。專著（以時間為序）：《一個新歷史觀的足跡》，1988，中國廣播電視出版社；《現(xiàn)代唯物史觀綱要》，1989，廣西人民出版社；《科學世界觀的歷程》，1992，廣西人民出版社；《歷史辯證法和當代社會主義實踐》，1994，廣西人民出版社；《周恩來：思想和實踐》，1998，山東人民出版社；《現(xiàn)代唯物史觀大綱》，2002，當代中國出版社。主編的主要著作：《著名馬克思主義哲學家評傳》，1991，山東人民出版社；《世界百科名著大辭典》，1992，山東教育出版社；《中國人，挺起你的脊梁》，1999，中國國際廣播出版社。

重點項目：獨立主持省重點項目3項，共同主持省重點項目2項。獨立主持：周恩來的思想和實踐研究（自籌經(jīng)費），1996年立項；社會主義思想建設研究，1996年立項；唯物史觀的發(fā)展和中國社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律探索，2004年立項。共同主持：世界著名馬克思主義哲學家評傳，1986年立項；世界百科名著大辭典；1987年立項。

獲獎情況

共獲山東省社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎2項，二等獎2項，三等獎3項。一等獎：《社會主義“世界歷史性的”事業(yè)是一個過程》，論文，《哲學研究》2000年第9期，獨立；《現(xiàn)代唯物史觀大綱》，專著，2002年，當代中國出版社，獨立。二等獎：《論人類社會歷史發(fā)展的道路和動因》，論文，《哲學研究》1987年第9期，獨立；《一個新歷史觀的足跡》，專著，1988年，中國廣播電視出版社，獨立。三等獎：

獲獎成果簡介

《現(xiàn)代唯物史觀大綱》一書包括一個導言和正文三篇、一個簡短的結(jié)語。導言闡述了為什么提出現(xiàn)代唯物史觀，敘述了闡發(fā)現(xiàn)代唯物史觀的主要原則，概述了現(xiàn)代唯物史觀的理論體系，站在現(xiàn)代唯物史觀的高度，對社會歷史觀的基本問題作了新的闡述，專門論述了兩種根本對立的歷史方法論，強調(diào)歷史辯證法是現(xiàn)代唯物史觀的活的靈魂。唯物史觀是一個開放的和發(fā)展的科學理論體系。在它誕生以后，經(jīng)歷了經(jīng)典的、傳統(tǒng)的形態(tài)，現(xiàn)在要發(fā)展到現(xiàn)代的形態(tài)，可以稱做經(jīng)典唯物史觀、傳統(tǒng)唯物史觀和現(xiàn)代唯物史觀。所謂經(jīng)典唯物史觀，是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，又為后來的馬克思主義經(jīng)典作家們在不同程度上發(fā)展過的唯物史觀。所謂傳統(tǒng)唯物史觀，是以斯大林《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第4章第2節(jié)《辯證唯物主義與歷史唯物主義》為依據(jù)，后來在馬克思主義哲學教科書中不斷發(fā)展起來的歷史唯物主義理論體系?，F(xiàn)代唯物史觀是唯物史觀的現(xiàn)代形態(tài)。它是以經(jīng)典唯物史觀為基礎，吸收傳統(tǒng)唯物史觀的正確觀點，在現(xiàn)當代條件下的豐富、完善和發(fā)展。

正文部分?，F(xiàn)代唯物史觀的理論體系，是由社會結(jié)構理論、社會發(fā)展理論和人的發(fā)展理論這樣三個部分構成的。這三部分，也就是本書的三篇。其中，社會結(jié)構理論是整個理論體系的基礎，社會發(fā)展理論是核心，人的發(fā)展理論既是歸宿，又是出發(fā)點。這三個方面相互交叉，緊密結(jié)合，形成一個完整的有機體系。唯物史觀對社會歷史觀基本問題的正確解決，是正確闡述唯物史觀理論體系的基礎；歷史辯證法作為唯物史觀的方法論原則，作為唯物史觀的活的靈魂，貫穿在整個社會過程學說之中，貫穿在這三個方面之中。

第一篇社會結(jié)構理論。主要闡述了社會有機體和社會矛盾系統(tǒng)理論。社會矛盾系統(tǒng)的最基本的矛盾是人和自然界之間的矛盾，人和人之間的矛盾；人和人之間的矛盾，是建立在人和自然界之間的矛盾的基礎之上的。在社會最基本的矛盾的基礎之上，社會基本矛盾和非社會基本矛盾、社會內(nèi)部矛盾和社會外部矛盾形成和發(fā)展起來。第二篇社會發(fā)展理論。主要闡述了社會歷史發(fā)展的道路、規(guī)律和動力。社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律是原始社會、階級社會、共產(chǎn)主義社會三大社會形態(tài)的依次更替。社會發(fā)展的主要決定因素不是固定不變的。大體說來，在原始社會的前中期，是自然環(huán)境和人類自身生產(chǎn)，從其后期開始到共產(chǎn)主義社會前期，是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式，到共產(chǎn)主義社會高級階段，可能又變成了科學生產(chǎn)方式。而不論在社會發(fā)展的哪一個階段上，不同地區(qū)不同國家之間的互相影響互相補充——簡稱“互補”，都是社會發(fā)展的重要動力。第三篇人的發(fā)展理論。主要闡述了唯物史觀的個人發(fā)展理論、人的發(fā)展道路和前景。馬克思主義人道主義是唯物史觀的題中應有之義，人的發(fā)展道路是人的形成—異化—復歸，人的發(fā)展前景是人的自由而全面的發(fā)展。

結(jié)語。唯物史觀是無產(chǎn)階級的社會歷史觀，強調(diào)了唯物史觀的科學性、實踐性、階級性。

《社會主義“世界歷史性的”事業(yè)是一個過程》，是《哲學研究》2000年第9期的首篇。本文認為，社會主義作為世界歷史性的事業(yè)，它的實現(xiàn)要有一個相當長的過程；一國能夠建成社會主義。文中運用唯物史觀關于社會基本矛盾和世界歷史的基本原理，對社會主義革命和建設的經(jīng)驗教訓進行了較為全面、簡明、深刻的總結(jié)。這也是對一國能夠建成社會主義從理論和實踐的結(jié)合上的有力的論證。本文的發(fā)表在我國理論界引起了較強的反響。

《論人類社會歷史發(fā)展的道路和動因》一文著重考察了馬克思關于人類社會歷史發(fā)展道路思想的歷史發(fā)展，提出人類社會歷史發(fā)展進程的普遍規(guī)律是原生的社會形態(tài)、次生的社會形態(tài)、原生的社會形態(tài)在新的基礎上的復歸，即原始社會、階級社會、共產(chǎn)主義社會等三大社會形態(tài)的依次演進，而不是所謂的五種社會形態(tài)的依次演進；在這一普遍規(guī)律的前提下，不同地區(qū)不同國家走著不同的發(fā)展道路。社會發(fā)展的動因即主要決定因素，并不是自始至終都是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而是自然環(huán)境、人類自身生產(chǎn)、生產(chǎn)方式等因素的依次更替。本文的發(fā)表在我國學術界引起了長達幾年的討論。

《一個新歷史觀的足跡——唯物史觀發(fā)展簡史》是一本唯物史觀發(fā)展史著作。本書打破了過去一直沿用的時代背景加著作解釋、帶有很大機械性的模式，著重考察、闡述了唯物史觀的理論體系及其一系列范疇、原理的形成、豐富和發(fā)展。關于唯物史觀的理論體系、邏輯起點和許多范疇、原理，書中都提出了一些不同于傳統(tǒng)觀點的見解。本書出版后有較大的社會反響。