人以什么理由來記憶（2009年徐賁所著書籍）

目錄

序：人以什么理由來記憶？

第一輯：政治和存在主義

1.以驕傲的反抗積極生活：阿倫特和存在主義

2.往事和爭議:《艾克曼在耶路撒冷》

3.抗惡的防線：阿倫特論“思想”和“判斷”

4.公民政治和文學(xué)的阿倫特

5.公共視野中的“革命”和“政治自由”

6.站在極權(quán)廢墟上的雅斯貝爾斯

7.世界公民和理性破碎的世界

8.存在主義在美國

9.干凈的手和骯臟的手：存在主義政治的分歧

10.悲劇想象和公共政治

11.個人良知和公共政治：回顧捷克現(xiàn)象學(xué)

第二輯：記憶和見證

12.為黑夜作見證：威塞爾和他的《夜》

13.見證文學(xué)的道德意義：反叛和“后災(zāi)難”共同人性

14．“記憶竊賊”和見證敘事的公共意義

15．“罪人日記”的見證

16．公共傳媒和創(chuàng)傷記憶

17．災(zāi)難見證和公民運動

18．我也會是艾克曼嗎？：電醒世界的社會心理實驗

19.人性-文化-制度：文化決定論和納粹極權(quán)

20.政治神學(xué)的教訓(xùn)：失節(jié)的施米特

21．施米特現(xiàn)象和右翼批判理論

22.“施米特?zé)帷焙蛧抑髁x

作者簡介

徐賁，美國馬薩諸塞州大學(xué)英語文學(xué)博士，美國加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。著作包括Situational Tensi ORL Sof Cntic-Intellectuals．Disenchanted Democracy，《走向后現(xiàn)代和后殖民》，《文化批評往何處去？》，《知識分子——我的思想和我們的行為》，《通往尊嚴(yán)的公共生活：全球正義和公民認同》。

內(nèi)容介紹

人以人性道德的理由來記憶。哪怕對那些與公眾只有淺淡關(guān)系的人們，人們也與他們因人性道德的記憶而聯(lián)系在一起。藉由人類共同創(chuàng)傷的記憶，各種社會群體、國族社會，有時候擴大到整個文明，不僅能夠辨認出人類苦難的存在和根源，還會就此擔(dān)負起一些重責(zé)大任，警惕袖手旁觀的冷漠。英國歷史學(xué)家IanKershaw所說，“通往奧茲維辛的道路，為之開道的是仇恨，為之鋪路的是冷漠?！睂τ谌祟惞餐臑?zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是公眾愿意記憶什么，而是由于道德責(zé)任而應(yīng)該記憶什么，應(yīng)該記住的是那些直接毀滅共同人性的邪惡事件。

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記憶顯示的是人的群體存在的印記。這是人之所以不能沒有記憶的根本原因。作者徐賁，美國馬薩諸塞州大學(xué)英語文學(xué)博士，美國加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。他的觀點是：對于人類共同的災(zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是公眾愿意記憶什么，而是由于道德責(zé)任而應(yīng)該記憶什么。關(guān)心記憶的最初原因往往是個人的，關(guān)于記憶的寫作也就成為一種紀(jì)念。

在對人道災(zāi)難的記憶中，最能幫助受害者重新找回生命意義和做人尊嚴(yán)的就是在本書第二輯一些文章中討論的“見證”。見證對為什么記憶和記憶什么的回答是明確的，因為見證是一種道德記憶，它的對象是災(zāi)難和邪惡。任何親身經(jīng)歷過苦難的人都是苦難的見證人。但是，即使在苦難過去之后，也并不是所有的苦難見證者都能夠，或者都愿意為苦難作見證。在“是見證”和“作見證”之間并不存在著自然的等同關(guān)系。“是見證”的是那些因為曾在災(zāi)難現(xiàn)場，親身經(jīng)歷災(zāi)難而見識過或了解災(zāi)難的人們?！白饕娮C”的則是用文字或行動來講述災(zāi)難，并把災(zāi)難保存的公共記憶中的人們。第一種人只是災(zāi)難的消極旁觀者，只有第二種人才是災(zāi)難的積極干預(yù)者。從“是見證”到“作見證”，是一種主體意識、道德責(zé)任感和個人行動的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。