白府村概況

自府村位于河北省武安市東北部，隸屬于武安市邑城鎮(zhèn)，位于鎮(zhèn)政府西側(cè)2.5公里處。現(xiàn)有3000均為漢族；耕地面積達(dá)5708畝，村民絕大多數(shù)務(wù)農(nóng)，也有人外出打工。村里種植結(jié)構(gòu)仍以傳統(tǒng)作物古子為主，最近幾年被號(hào)稱“中國小米之鄉(xiāng)”的武安市設(shè)為谷子產(chǎn)業(yè)化基地及谷子新品種示范現(xiàn)場(chǎng)。按當(dāng)?shù)卮迕駛兊恼f法，白府村原名為百佛，相傳很久以前這里附近有座寺廟，里而供奉著百多位佛像，故而起名為百佛，后來不知出于什么原因，寺廟被毀了，佛像也不見了，于是村名在流傳的過程中發(fā)生了訛誤，變成了現(xiàn)在的白府。

白府村是一個(gè)典型的家族村落。據(jù)現(xiàn)存的家譜軸賬上記載，本村的祖先叫朱玘，他帶領(lǐng)一家人在此居住下來，其子孫后代逐漸興旺昌盛，滋生諸多支脈，形成了一個(gè)村子。因?yàn)樗邪藗€(gè)兒子，村中的人根據(jù)輩分分為八大支系，俗稱“八門”所以白府村所有姓朱的人都是本家，在家譜上有明確的輩分排行，屬于同一“門”的人在關(guān)系上更為親密一些。在逢年過節(jié)或是哪家有紅白喜事之時(shí)，人民會(huì)以“自家人”身份互相幫忙。后來村里也陸續(xù)遷來一些外姓人家，有李、白、楊、盧、劉、石、裴等，但所占比例很小，不到總?cè)丝诘陌俜种?。因村里朱姓都出于同意血脈，故而彼此之間不能相互通婚，朱姓人家只能和本村的他姓人家或外村人聯(lián)姻。

據(jù)村中老人說，白府村朱姓是從沙河西邊里的一個(gè)叫濺水洼的村子遷過來的，濺水洼又是從陜西省洪洞縣老槐樹低下遷移來的，剛前來時(shí)在二道溝圓附近建房子居住。但是在那個(gè)地方住了一段時(shí)間后，總是覺得很害怕，住不下去了，就又挪到了現(xiàn)在這個(gè)地方——朱家窯

起源

一、白府村“拉死鬼”由來的說法

關(guān)于“拉死鬼”的由來，根據(jù)筆者的資料，大概有三種說法：

說法一：先人民從陜西省洪洞縣遷到白府村時(shí)，居住在二道溝圓，在居住的過程中總是覺得很害怕，不敢再住下去，就挪到了朱家窯，也就是現(xiàn)在村子的當(dāng)街。雖然從村西頭到村東頭的土地廟是很小的面積，可人們還是覺得還貧，于是認(rèn)為村里有鬼崇出門，擾亂民眾的生活，使人們感到不安，“拉死鬼”活動(dòng)就是從那時(shí)開始的，目的是為了驅(qū)趕鬼崇，保護(hù)村里的安寧，消除人民的恐懼感。

說法二：過大年的時(shí)候，村里人民會(huì)按照習(xí)俗把家親（已經(jīng)去世的家人）請(qǐng)到家里享受供奉。后續(xù)有人的亡靈請(qǐng)到家里，好接好送，到正月十六家親就按時(shí)送回陰間了，而那些孤魂野鬼為了享受供奉，只得為非作歹，搶奪貢品，攪得村里不安寧，擾亂了人們的正常生活。為了驅(qū)走這些孤魂野鬼，保佑人們的生活太平安定，村里人想了一個(gè)辦法——“拉死鬼”：把死鬼驅(qū)逐出去。“拉死鬼”就是指趕走那些孤魂野鬼，把沒有著落的兇鬼惡鬼統(tǒng)統(tǒng)從村子里趕出去，趕走他們之后村里的人和牲畜就安全了，人民就可以平安的度過一年。

說法三：拉死鬼的原因是為了人和牲畜的健康。白府村的人民過著典型的農(nóng)耕生活，以種植莊稼衛(wèi)生，舊時(shí)不像現(xiàn)在機(jī)械這么發(fā)達(dá)，有拖拉機(jī)、收割機(jī)等先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備，主要依靠牲畜來拉車、耕種，所以家家戶戶只要有經(jīng)濟(jì)能力都會(huì)喂養(yǎng)牲口，如牛、驢、騾子等。由于這些牲畜是干農(nóng)活的主要?jiǎng)恿Γ侨嗣褡钪匾纳a(chǎn)工具，并且其價(jià)格往往很貴，占日常開支的一大部分，故而人民常說這些牲口就是“半個(gè)日子”。如果牲畜出了什么問題，對(duì)農(nóng)家來說是很大的事故。遇到某年有牲畜的疫病流傳，村里會(huì)有大批的牲口死去，給人們的生產(chǎn)、生活帶來的極大的損失。村里人很無助，也很恐慌，只能求助于神靈，開始了“拉死鬼”的習(xí)俗，希望將代表著的瘟疫、疫病、災(zāi)難的惡鬼統(tǒng)統(tǒng)趕走，保佑人和牲畜一年的平安健康

至于以上的三種說法，那種更加真正的接近“拉死鬼”的本源，已經(jīng)無從考察，一來村里沒有相應(yīng)的文字記載，二來在村民的記憶中也沒有確切的說法。村中年紀(jì)最大的老人朱小壽已經(jīng)九十歲了，在采訪他時(shí)，他也說不知道“拉死鬼”是從什么時(shí)候開始的，真正地目的是什么，只知道是祖先留下來的，一代一代往下傳。上歲數(shù)的人去世了，就交給年輕人，年輕人都參加，只是不會(huì)仔細(xì)詢問相關(guān)的歷史，就這樣拉死鬼的究竟源起何處就不知道了，不過村里的大多數(shù)人民都認(rèn)為是說法二，說法二也有一些根據(jù)。

雖然“拉死鬼”產(chǎn)生年代無從查起，但是有一點(diǎn)可以肯定的是；“拉死鬼”在村里人的印象中從來沒有間斷過，一直拉到現(xiàn)在，即使在困難也要“拉死鬼”。聽村里老人說“什么時(shí)候開始拉死鬼的，別說我們不知道，就是前好幾輩子的人也不知道。也可能我們老祖先一開始就有這種傳統(tǒng)，在搬到白府村之前就有了，我們都不是創(chuàng)始人。但我們知道的是不管新社會(huì)還是老社會(huì)，不管遇到怎么樣的社會(huì)動(dòng)蕩，拉死鬼都沒有停止過。剛解放時(shí)，不讓村里搞迷信活動(dòng)，那我們就不拉鬼了，拉蔣介石；抗美援朝的時(shí)候，就拉杜魯門；文化大革命時(shí)，就拉劉少奇，后來沒有什么約束了，就又回到了老傳統(tǒng)——拉死鬼，這個(gè)習(xí)俗代代相傳，從來沒有斷過?！笨匆姲赘濉袄拦怼睔v史久遠(yuǎn)，更可貴的是這里的人們代代將之維系，延綿不絕。

二、白府村“拉死鬼”演出的組織及過程

同固義村的“捉黃鬼”相比，白府村的“拉死鬼”的形式比較單一，這也是近年來村書記將一些傳統(tǒng)給舍去了，在九幾年的時(shí)候村落里的經(jīng)濟(jì)落后，村書記本不再唱到組織拉死鬼了，不過村民自發(fā)組織捐資金，用草做了一個(gè)鬼，不過只做了一半，村書記就將這個(gè)又辦起來了。

“拉死鬼”演出的組織機(jī)構(gòu)不是完全固定的，主要由村里輩分大的長者主事，以村支部大院為策劃地點(diǎn)，主事者便會(huì)聚到一起開始商議“拉死鬼”的相關(guān)事宜。主要包括找當(dāng)死鬼、小鬼、變淡官、路神的人，“天地壇”擺桌子攢錢、請(qǐng)秧歌隊(duì)、買煙花炮竹等等。以前還會(huì)號(hào)召家家戶戶糊制燈籠，在村里“掄鍋?zhàn)印保ㄒ蚱湮ｋU(xiǎn)性比較大，村支書就將其取消了）等。

“拉死鬼”演出所需要的經(jīng)費(fèi)來源于本村村民的捐。從正月十五開始，村里的主事者就會(huì)在村中的廟宇（俗稱“天地壇”，主要供奉天地眾神）前擺上幾張桌子，在村支部的喇叭里將要為“拉死鬼”的資金事廣播幾遍，家家戶戶就會(huì)自動(dòng)去那里捐錢了。交錢的數(shù)量，原則上是每個(gè)人至少一塊錢，多著不限。也有村中比較富裕的人家，或是平時(shí)愛燒香拜佛的人家會(huì)多捐一些。名單的統(tǒng)計(jì)按照“大生產(chǎn)”是劃分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)來寫，以前村子周圍有一些小煤窯、鐵礦之類的私人企業(yè)，也主頁會(huì)以集體的名義捐一筆錢，這往往是“拉死鬼”較大規(guī)模的的收入，但現(xiàn)在這些私人的煤窯、鐵礦都查封了，村里再也沒有其它企業(yè)，所以基本上沒有大數(shù)目的捐款了，對(duì)于那寫故意不交錢的人家，沒有什么強(qiáng)制的措施，只是正月十七“拉死鬼”時(shí)“鬼”不從他們家門前跑過，人民覺得“鬼”沒有跑過自家門前是很不吉利的，也會(huì)因此而被別人笑話，所以幾乎村里的所有人家都會(huì)自覺交錢。不過近幾年來，基督教開始在村民只見流傳，有個(gè)別虔誠的教徒不再參與這種被認(rèn)為是迷信的活動(dòng)，便不交錢，也不再門前點(diǎn)篝火；還有一家人信奉基督教的，也有傳統(tǒng)的拜佛燒香的，信仰的不統(tǒng)一就不參與這項(xiàng)活動(dòng)

“拉死鬼”活動(dòng)規(guī)模挺大，募集來的經(jīng)費(fèi)主要用于支付死鬼、小鬼、扁擔(dān)官、路神的工資，購買煙花炮竹，修繕或添置一些鑼鼓套等等、以前隆重操辦的時(shí)候，還會(huì)請(qǐng)秧歌、雜耍、旱船等表演隊(duì)，有時(shí)也會(huì)請(qǐng)戲班搭臺(tái)唱戲。村里參加演出的人員和活動(dòng)的主事者都是義務(wù)參加，沒有報(bào)酬。

整個(gè)“拉死鬼”活動(dòng)可以分為正月十六上墳祭祀、十七白天表演酬神和晚上“拉死鬼”（包括請(qǐng)神、捉鬼、拉鬼、申鬼、點(diǎn)火幾個(gè)環(huán)節(jié)）等及部分。

拉死鬼的前奏從正月十六就開始了，人們都會(huì)在正月十六這個(gè)特定的“鬼日”拜祭死去的親人，特別是村里嫁出去的女兒都要回娘家上墳。晚上，家家戶戶在門前點(diǎn)燃篝火，放響鞭炮。村里的親戚大都在十六上完墳后就住下來了，等等著第二天“鬧十七”

正月十七是村里最熱鬧的日子，甚至比大年初一還要紅火。從早上開始村里人就開始忙活開了，要接待外村來的客人，又要制作晚上用的燈籠，街道里會(huì)有扭秧歌、打扇鼓、雜耍等傳統(tǒng)的娛樂項(xiàng)目。同時(shí)，相關(guān)負(fù)責(zé)人也開始搭建“篙里山”了。“篙里山”是用許多木頭和柴火堆積成的小山，是一種溝通人鬼的實(shí)物象征，而搭建地點(diǎn)有嚴(yán)格的要求，村里人說是“篙里山”移了位置就會(huì)帶來厄運(yùn)。

到了下午，大家便開始著手做“錢叉子”了。“錢叉子”是一種給去世的親人寄的紙錢、元寶等。用白紙也可以用各色彩加以點(diǎn)綴，做成各種書包、錢包的形狀，細(xì)心的人們還會(huì)做一些精巧的剪紙貼在外面，即表達(dá)了對(duì)死去親人的問候，有美觀別致。在糊好的“錢叉子”里面放入紙錢、金元寶、銀元寶。封好口后在外皮上寫上去世的親人的名字、住址，最后用莊家秸稈穿起來（玉米的秸稈，高粱的秸稈，也有用木頭），等著天擦黑時(shí)查到“篙里山”上?！案堇锷健钡淖饔镁拖袷窍蜿庨g開放的“郵局”，人民把做好的錢叉子插在上面，就相當(dāng)于把信送到了郵局。等到“篙里山”點(diǎn)著的時(shí)候，這些“郵件”就被寄出去了，熊熊烈火會(huì)把這些包裹帶去給另一個(gè)世界的親人。

三、“鬧十七”的最高炒是在晚上，“拉死鬼”正式開始

參加“拉死鬼”演出的有燈籠隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、扁擔(dān)官、鬼差、死鬼、路神等。燈籠隊(duì)是由村里的孩子組成的，每個(gè)人舉著一個(gè)木頭支架，上面掛著兩個(gè)燈籠，排成兩隊(duì)，走在隊(duì)伍的最前面。聽老人們說，故事還有火把對(duì)，人民舉著用棉絮做成的火把，腳上當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的用棉花子榨成的油，氣勢(shì)雄威地走在隊(duì)伍的最前面，但是現(xiàn)在已經(jīng)取消了，鑼鼓隊(duì)是有村民組成的，四個(gè)人抬著一個(gè)大鼓，兩個(gè)人敲鼓，同時(shí)還有銅鑼、大鐃、鈸等打擊樂器，組成了鄉(xiāng)村典型的鑼鼓套。雖然簡(jiǎn)陋拙樸卻豪放熱烈，氣勢(shì)震天，此時(shí)此地的氛圍匯成一體，自有一番韻味。秧歌隊(duì)是由村里的婦女們自發(fā)組成的，他們自編自演，一路上配合鑼鼓套邊舞邊行，但這不是傳統(tǒng)必有的節(jié)目，有時(shí)不參加演出。扁擔(dān)官，顧名思義，是坐在四個(gè)差役用兩根扁擔(dān)抬著的椅子上，打扮成七品芝麻官的模樣，頭戴烏紗帽，身穿官袍，勾臉，鼻尖化成白色。舊時(shí)扁擔(dān)官的抬法還有一定將就，扁擔(dān)和椅子的結(jié)構(gòu)利用杠桿原理來設(shè)計(jì)，橋夫們不時(shí)把扁擔(dān)一翹，坐在椅子上扁擔(dān)官被掀起來老高，引起觀看人群的陣陣歡呼。扁擔(dān)官的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)審判死鬼。路神是人民青睞探路、凈街的神，是道具制成的人形模架，有二三米高，演出時(shí)有人鉆入其中，頂著模架行走，因?yàn)槿嗽谀＜芾锩婵床磺宓缆?，?huì)有專門人員“領(lǐng)”著，路神臉帶面具，雙眼安有兩只燈泡，發(fā)著光，頭戴相紗，穿墨衫，手持串鈴和笙，一邊走一邊吹出聲響，用他灼灼的目光照到村里的每個(gè)角落，搜尋隱藏在黑暗處的鬼崇，將其趕走，整個(gè)隊(duì)伍聲勢(shì)浩蕩，后面還跟著圍看的人，十分熱鬧，村里的人民認(rèn)為游街的隊(duì)伍越長，越顯得人丁興旺，紅紅火火。

當(dāng)晚上出現(xiàn)的“鬼”共有三個(gè)；一個(gè)大鬼，兩個(gè)小鬼，大鬼就是被捉的主角——“死鬼”，兩個(gè)小鬼是鬼差，負(fù)責(zé)拉著死鬼游街，死鬼身穿白色的孝衣，化惡鬼臉譜，頭上帶著又高又尖的紙帽子，類似于電視劇里面的黑白無常的那種帽子，上面繪有骷髏頭圖案，寫有“死鬼”的字樣，這個(gè)帽子是死鬼身份的標(biāo)志，具有很強(qiáng)的象征意義，死鬼在帶上后不到活動(dòng)結(jié)束不能摘下來，兩個(gè)小鬼則打扮成衙役的模樣，手拿鐵鏈，負(fù)責(zé)把死鬼緝拿歸案。

死鬼和鬼差在村支部化好妝之后，就現(xiàn)行離開，在村外的荒墳地里隱藏起來。整個(gè)隊(duì)伍在安排好次序后，便開始“捉鬼”隊(duì)伍在“路神”的帶領(lǐng)下來到村外荒墳地里找“鬼”，有的鬼比較老實(shí)，會(huì)在一個(gè)地方不懂讓人可以輕易捉到，也有的鬼很機(jī)靈，跑到一個(gè)分頭前“嗷”的叫一聲，有跑到另一個(gè)墳頭前叫一聲，讓人們只聽得到鬼叫，捉不到鬼身，需要話費(fèi)好長一段時(shí)間才能完成捉鬼的任務(wù)，鬼被捉到后，在兩個(gè)鬼差便用鐵鏈把“死鬼”鎖在中間，兩個(gè)小鬼分別站在前后，以防止“死鬼”逃跑。同時(shí)他們身上還掛上了大鈴鐺，一跑起來叮當(dāng)作響，成為了“拉鬼”的特殊音符，完成這些后，鬼差就來著“死鬼”開始游街了

此時(shí)村中的家家戶戶張燈結(jié)彩，門前點(diǎn)起了篝火，用長長的桿子挑起鞭炮，等著“鬼”跑過自家門前后放炮?！肮怼北蛔プ『缶偷挠谓质颈?，繞著每一個(gè)篝火來“蹦火”現(xiàn)在家家戶戶點(diǎn)篝火，用的大多是棉花桿，芝麻桿，老人們說，以前全部用的是草，人民抱著干草一邊走一邊點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的鬼真的要“蹦火”盡管火著的很大，只要火勢(shì)稍稍一落，鬼一使勁就蹦過去了，現(xiàn)在鬼不再蹦火了，只是從篝火旁邊走過，當(dāng)鬼快跑到誰家的門口時(shí)，這家人就會(huì)趕緊家柴火，讓火旺旺的，火著的越大越旺越吉利越好，當(dāng)鬼跑過來了，就要點(diǎn)燃炮竹，讓鬼在震天的鞭炮升中跑過，俗稱“炸鬼”，寓意可以趕走災(zāi)難疾病、驅(qū)除邪氣，保佑來年人和牲畜的健康安全。

死鬼就是這樣挨家挨戶的跑，哪里有火光就的往哪里，一直跑完整個(gè)村子，大概要花上四五個(gè)小時(shí)，接下來就是“判官審鬼”（關(guān)于扁擔(dān)官和判官是否為同一角色，村民們的看法各異，）把鬼拉到土地廟進(jìn)行審判，土地廟里的擂著戰(zhàn)鼓，死鬼在土地爺跟前雙腿跪下，判官坐在正堂，開始對(duì)鬼進(jìn)行審判。

判官：“哆！哪里來的孤魂野鬼，來我村胡揍亂行！今天在這里被捉住，定斬不饒！”

死鬼乞求：“饒命！饒命！以后再也不敢來白府村了！”

判官：“既然不敢再來了，這次就饒你不死，下次再敢來白府村，絕不輕嬈！”實(shí)際上這是假設(shè)了一個(gè)公堂，判官盤問死鬼的罪行，告誡他今后不準(zhǔn)出來禍害人們了。

拉死鬼的壓軸儀式集中在村東頭的“篙里山”。死鬼在經(jīng)過審判之后，被帶到村東頭，先繞著“東水坑”（以前修建的一個(gè)很大的蓄水池）轉(zhuǎn)三圈，磕頭跪拜坑中居住的神仙，這時(shí)插滿錢叉子的篙里山被點(diǎn)著，死鬼繞著熊熊燃燒的篙里山轉(zhuǎn)三圈、磕三個(gè)頭后，村里輩分最大的老人將死鬼那象征性的高帽子摘下來投入火中，以示對(duì)死鬼的懲罰、聽老人們說，過去的時(shí)候，篙里山一點(diǎn)找，村里輩分最高的家長就喊道：“全村人都跪下”這時(shí)所有的人齊刷刷的全部跪下，這是給祖先給各家去世的老人行禮，因?yàn)樗麄兘裉於紩?huì)來拿錢了，現(xiàn)在人民已經(jīng)將這個(gè)環(huán)節(jié)去掉了。不過在儀式高潮中莊嚴(yán)肅穆的氣氛還是有凜然的震懾作用。

大火熊熊，映紅了黑暗的天空，整個(gè)村東頭擠滿了觀看的人民，雖然不再像以前那樣磕頭下拐，都看著灼灼的火光中“錢叉子”燃盡人世形骸，傳向另一個(gè)世界，將人們汲取的錢物，送去給了去世的親人。同時(shí)禮花鞭炮也被點(diǎn)燃，一時(shí)間累活的燃燒聲，鞭炮的轟鳴聲，響徹天地，熊熊的火光，繽紛的煙花，絢爛成一片，將活動(dòng)推到了最高潮。

等煙火燃放結(jié)束，大火漸漸轉(zhuǎn)弱之后，將在街道里的人民菜漸漸散去。很多外村來觀看的人民沒有親戚可以留宿，就各自往會(huì)趕了，此時(shí)已經(jīng)接近午夜12點(diǎn)。至此“鬧十七”的拉死鬼活動(dòng)完全結(jié)束，白府村的人們的年才算真正的過完了。

四、拉死鬼與尚火古俗

在白府村有很濃厚的“火”崇拜意識(shí)，人們認(rèn)為火有神圣的力量，點(diǎn)篝火可以鎮(zhèn)邪避崇、去病免災(zāi)，所以整個(gè)年節(jié)過程伴隨著篝火的存在。

除夕之夜，要請(qǐng)神祭祖，焚燒紙錢。這里的人們沒有“守歲”的習(xí)俗，人民在做好大年初一的準(zhǔn)備后就睡覺了，因?yàn)榇竽瓿跻皇且捌鹞甯薄３跻荒翘炝璩咳狞c(diǎn)鐘人民就起來了，在各個(gè)的神龕前擺供上香后，要在院中點(diǎn)燃篝火，用篝火引爆鞭炮，待鞭炮響完之后才能開門迎親家來拜年，同時(shí)也要去長輩的地方去拜年，初一的篝火有燃盡過去一年的災(zāi)難，帶來新一年紅火的含義。拜年只有結(jié)了婚的人才去，沒有結(jié)婚的不用去。

正月十六晚上，也有點(diǎn)篝火的習(xí)俗。家家戶戶在門前點(diǎn)燃篝火，放響鞭炮，這次點(diǎn)火的目的主要是祛除雜病。這晚還有許多相關(guān)的說法。首先，孩子們要蹦火。村里凡是的孩子，在十六晚上都的蹦火，也就是從燃燒著的篝火上面跳過去，當(dāng)然是在火勢(shì)漸小的時(shí)候。并且蹦火的數(shù)量還有規(guī)定，與孩子的年齡相同，今年幾歲了就蹦幾個(gè)火。那些年紀(jì)太小，還不會(huì)走路的兒童火嬰兒，則有其父母抱著在火上掄一下，就算蹦過去了，所以在十六晚上，經(jīng)常會(huì)看到孩子們成群結(jié)隊(duì)，從這一家跑到另一家找火來蹦。老人們說，小孩子蹦了火，這一年就會(huì)健健康康的，沒病沒災(zāi)，還會(huì)長成高個(gè)子。

另外，十六晚上還要燒“麻糖”。麻糖，方言的諧音，當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的過年食品，是農(nóng)家為過年而炸制的面食。有點(diǎn)類似油條的做法，不過體積要小的多，大概5-10厘米左右，是當(dāng)?shù)丶壹冶貍涞哪曦?，還有“葛紐”跟麻花做法類似，卻是呈現(xiàn)一朵花的樣子，脆響甜。與饅頭，豆包等一起共同成為人們?cè)诖汗?jié)期間的主要干糧（當(dāng)?shù)氐母杉Z就是主食），同時(shí)還可以用來上供或招待親戚。當(dāng)天晚上，篝火點(diǎn)燃以后，人們就用筷子或干凈的鐵絲，將麻糖串成一串，讓小孩子拿著去烤百家火，就是把麻糖串在每一個(gè)篝火上烤一烤，還說烤過的篝火數(shù)量越多越好，考過百家火回來后便將麻糖分給家里人吃，不論大人還是小孩每人都必須吃，據(jù)說這烤過百家火的麻糖是祛除百病的功效，這一年里都會(huì)健康強(qiáng)壯。

除此之外，十六晚上有“燒柏樹枝”的習(xí)俗，在此之前，人民會(huì)到村子周圍的山上摘些柏樹枝放在家里，等到十六那天，天黑了之后，女孩子們便將柏樹枝戴在頭上，當(dāng)篝火點(diǎn)燃了，在把柏樹枝從頭上取下來投入火中，柏樹枝在燃燒時(shí)發(fā)出“噼里啪啦”的響聲，人民說這是火神將虱子都燒死了，帶過柏樹枝的女孩子們?cè)谶@一年都不會(huì)生虱子了，頭發(fā)還可以烏黑發(fā)亮。

從以上與篝火有關(guān)的習(xí)俗中可以看出來，白府村的人們有一種植根于心里的火崇拜——燃燒的篝火，可以給他們趕走鬼崇，祛除疾病，帶來安定和健康。在我國歷史上，很早就有尚火的心里。隨著歷史的演變，驅(qū)疫不僅僅是在室內(nèi)，逐漸發(fā)展到在家門口舉行驅(qū)逐儀式，也就是沿門逐疫。在這方面，白府村拉死鬼可能存在古儺的遺風(fēng)。古儺是有方相士帶領(lǐng)大隊(duì)的到各村戶家中驅(qū)鬼逐疫，拉死鬼則是在路神的帶領(lǐng)下，押著死鬼到家家戶戶門前進(jìn)行驅(qū)逐之儀，形成獨(dú)特的儺。

白府村的拉死鬼在當(dāng)?shù)睾苡忻?，十里八鄉(xiāng)的都知道正月十七白府村有拉死鬼的習(xí)俗，會(huì)在這一天趕過來觀看，也有的村子進(jìn)行效仿，在前幾年，同屬于邑城鎮(zhèn)的另外幾個(gè)村子，豐里、南溝等村就模仿白府村也在自己村子里拉死鬼，不過他們不拉活人，而是拉草人，由于缺乏真正意義上的信仰，沒有文化傳統(tǒng)，只是單純的模仿，這幾個(gè)村子的拉死鬼斷斷續(xù)續(xù)，沒能維持幾年。

另外有個(gè)村子叫史石門，離白府村五里地。今年就在效仿白府村拉死鬼。因?yàn)樗麄兡抢锶擞X得村里這幾年特別的不平靜，經(jīng)常會(huì)有些意外事故造成村里的人員傷亡，可能是有寫所謂的“東西”存在，他們看到白府村“拉死鬼”可以凈凈街，趕走村里的鬼崇，于是決定也拉拉鬼，來驅(qū)趕在村中的禍害鬼崇，他們村的書記來村里詢問拉鬼的相關(guān)事宜。

由此可見白府村的拉死鬼在當(dāng)?shù)匾讶怀闪艘环N免災(zāi)祈福。無論其是不是能起到實(shí)質(zhì)上的作用，但對(duì)人民的心里卻是很好的安慰。

五、人格化的鬼神觀念

當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛鲋校兄?dú)特的鬼神觀念，即鬼也和人一樣，有善惡好壞之分，好鬼不但不會(huì)威脅到人類，還會(huì)協(xié)助人民抓獲壞鬼，白府村的拉死鬼中的兩個(gè)小鬼鬼差，壞鬼才會(huì)在人間作惡，受佛教的影響，人們還將這種好、壞、善、惡的區(qū)分和因果報(bào)應(yīng)緊密聯(lián)系起來，鬼不一定就要受到人的驅(qū)趕，如果是好鬼，不但不會(huì)被驅(qū)趕，還能享受人民的供奉，只有作惡的，帶來疾病災(zāi)難的、破壞人民正常生活的鬼，才會(huì)受到懲罰，并且往往壞鬼，是壞的很徹底，完全背離了天地正道，引起了神、人鬼三界的共同仇恨，定要聯(lián)手將其捉拿、鏟除方能罷休，就是伸張正義揚(yáng)善除惡的表達(dá)方式，也對(duì)現(xiàn)實(shí)人們行為的一種映射，用形象化夸張化，的方式暗示人們違背集體道德準(zhǔn)則的后果，屬于一種精神規(guī)范。

六、家族性的傳承

武安儺的傳承主要建立在家族的祭出之上，單一而集中，白府村是以家族村落為平臺(tái)，把拉鬼的這種習(xí)俗一輩一輩傳下去，村里老人朱解州說“拉鬼到底好處在哪里？我們也說不清楚，其實(shí)也沒有多大的實(shí)際好處，但就是扎根在人們心里，要是哪年不拉鬼了，人們心里就不踏實(shí)，估計(jì)會(huì)念叨好幾輩子”也就是說延續(xù)祖宗留下的規(guī)矩已然成為了村民求得心靈解脫、寬恕、舒展的方式。所以進(jìn)行捉鬼完全是村民的自覺行為，沒有政府行為的參與，村民們憑借對(duì)于傳統(tǒng)的記憶、對(duì)于祈福的篤信和對(duì)于神圣的虔誠，自覺組織起來，籌備節(jié)目，籌集資金，調(diào)配人員，讓捉鬼定期上演，代代相傳。

儀式中的村落集體凝聚力

武安儺不僅是肅穆的儀式，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝藗儓F(tuán)聚娛樂的一次盛會(huì)，是村民們冬閑時(shí)自娛自樂的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。在年節(jié)時(shí)刻，人民一方面朝拜神靈、祭祀祖先，進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫，化災(zāi)納吉，祈求心的一年人獸年豐的諸多福祉降臨人間，另一方面，也借此機(jī)會(huì)走親訪友，盡情玩樂，緩解一年來耕種勞作的辛苦，正是因?yàn)殡p重目的行的緣故，人民也把娛人的形式用來取悅于神，雖然減少了幾分肅穆，卻增添了不少親和，讓神的存在更接近人民的生活，表達(dá)了對(duì)神的有的崇敬。人神共娛，同享和諧歡樂。所以武安儺的表演往往是人神共樂的盛事人群熙攘，熱鬧非凡。

在武安儺的演出中，整個(gè)村莊都參與其中，人民或是直接參加，或是間接配合，整個(gè)村子就是一個(gè)大舞臺(tái)，全村人都在這個(gè)舞臺(tái)上表演。這使得演員和觀眾沒有嚴(yán)格的界線，人人都是演出中的一員。由于儺俗表演都是世代沿襲而來的，所以對(duì)于從事儺表演的群體來說，儺活動(dòng)的程序、內(nèi)容及方式，都極具神圣的意味，加入其中便無限享受其樂，這樣一種無形的力量將村民凝聚成一個(gè)具有哦跟你溝通信念的群體，餅根植到人們心中，化為了一股涌動(dòng)不息的鄉(xiāng)土意識(shí)，一種凝固的心里軌跡，并且有全村參加的演出有一種聚合力量，喚起了人民的集體認(rèn)同感和村落家族的榮譽(yù)感，人民在驅(qū)逐共同的敵人——邪崇與疾病。白府村的拉鬼沿門逐疫讓每一個(gè)村民都能感到集體的溫暖和家族的關(guān)懷。