內(nèi)容介紹
《道教南傳與嶺南文化》，這是一個有意義的好題目，但是并不好做，主要困難在于史料的缺失。本來歷史應(yīng)該是客觀的，但人們記述的歷史并不客觀，所有人們記述歷史的史料，包括輾轉(zhuǎn)相傳的文字史料、某些時期的實物資料以及實物上的文字等等，都有人的主觀意識的參與。道教方面的史料更有其特殊性，那就是許多人和事都被人們神化了，老子、莊子、張陵、葛洪等許多歷史人物，相繼成了道祖、神仙，他們的事跡被神化、仙化，他們的思想言論被引申甚至曲解。因此，研究道教史的問題，在選擇、甄別史料上就更困難，做“道教南傳”的題目之難就在于此。
王麗英選擇這個題目是迎難而上的。她有一股拼勁，二十年前她來華中師范大學(xué)上中國古代史助教班，爾后又來當(dāng)訪問學(xué)者、讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)過程中由道家而道教，最后選了這么一個博士論文題目，從撰寫到完成，再到反復(fù)修改，前后有五個年頭，時而困惑，時而欣慰，不是一帆風(fēng)順的。二十年來，王麗英基本沒有離開我的視線范圍，她算是比較好學(xué)的，有一個長處是比較善于發(fā)現(xiàn)問題，能在他人研究的基礎(chǔ)上提出有點新意的看法，例如本書中關(guān)于道教文化的“南化”與嶺南文化的“道化”，就是一個值得注意的問題。此外，關(guān)于葛洪思想作了一些新的歸納，關(guān)于鮑靚事跡作了較深的探討等等，都是有一定的新意的。
作者介紹
王麗英，女，1963年10月生，漢族，廣東廣州人，史學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。多年來一直在高校從事中國古代史、中國民族史、嶺南文化和道教文化的教學(xué)和研究工作。曾在《中國宗教》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《中國道教》、《江漢論壇》、《北方論叢》、《歷史文獻研究》等刊物上公開發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文近30篇，其中有的被人大報刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，有的被全國高等院校文科學(xué)報轉(zhuǎn)摘，編著5部(參編)。
作品目錄
目錄
題辭
緒論
一、道教與嶺南文化的研究回顧
二、解決的問題和方法
第一章 道教南傳的歷史文化條件
一、嶺南獨特的地理環(huán)境
（一）山川秀異仙靈窟宅
（二）物產(chǎn)瑰奇丹砂妙藥
二、嶺南殊異的人文環(huán)境
（一）寬松的政治氣候
（二）安定的社會環(huán)境
（三）古樸的民俗風(fēng)情
第二章 道教的傳播與南傳的途徑
一、道教的形成與傳播
（一）道教的形成? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?題辭
緒論
一、道教與嶺南文化的研究回顧
二、解決的問題和方法
第一章 道教南傳的歷史文化條件
一、嶺南獨特的地理環(huán)境
（一）山川秀異仙靈窟宅
（二）物產(chǎn)瑰奇丹砂妙藥
二、嶺南殊異的人文環(huán)境
（一）寬松的政治氣候
（二）安定的社會環(huán)境
（三）古樸的民俗風(fēng)情
第二章 道教的傳播與南傳的途徑
一、道教的形成與傳播
（一）道教的形成
（二）道教的傳播
二、道教南傳的途徑與路線
（一）從楚地傳入嶺南
（二）從蜀地傳入嶺南
（三）從吳地傳入嶺南
第三章 道教在嶺南的初傳
一、北人南移與道教南傳
（一）漢末三國的北人南移
（二）兩晉之際的南移高潮
二、信道人士的南下布道
（一）南下道徒的播道
（二）南下仕宦的崇道
三、鮑靚與越岡院
（一）學(xué)兼內(nèi)外，以符策道術(shù)見稱
（二）求為南海太守，授徒傳道
（三）創(chuàng)建廣州第一道場——越岡院
四、葛洪與羅浮山
（一）羅浮山道源
（二）葛洪的羅浮情結(jié)與神仙道教的形成
第四章 道教在嶺南的衍播
一、葛洪道團
（一）黃野人與羅浮仙靈
（二）滕升與葛洪《神仙傳》
（三）葛巢甫與靈寶派
二、孫氏家族
（一）世奉五斗米道
（二）孫泰流放廣州
（三）孫恩、盧循起義
（四）盧循的樂生思想及其實踐
三、陶氏家族
（一）丹陽陶氏
（二）鄱陽陶氏
四、道教廣被嶺南
（一）郡民從道
（二）官宦行道
（三）隱士修道
第五章 道教南傳的特征和影響
一、道教南傳的特征
（一）兼容儒佛精神
（二）崇尚自由仙風(fēng)
（三）具有南國特色
（四）道流傳衍不斷
二、道教南傳的影響
（一）嶺南文化的“道化”
（二）道教文化的“南化”
簡短的結(jié)論
主要參考文獻
后記
