挖色鎮(zhèn)（云南省大理自治州大理市轄鎮(zhèn)）

地理環(huán)境

由于其所處地理位置獨特，長期以來便是洱海東岸連接周邊地區(qū)的水陸交通集散地和集貿(mào)中心，其經(jīng)濟活躍、文化發(fā)達、民俗風情濃郁，是洱海區(qū)域白族本土文化保存較為完整的地區(qū)之一。南北寬約20.4公里，東西寬約5公里。全鎮(zhèn)國土面積110.4平方公里。鎮(zhèn)政府所在地挖色村委會。鎮(zhèn)內(nèi)地形呈東北高，西南低走向。境內(nèi)最高點為獅子山，海拔3320.3米，最低點為鎮(zhèn)政府所在地挖色村，海拔1974.6米。

挖色鎮(zhèn)

酸箐的雪梨、馬梨，

土壤結(jié)構(gòu)及氣候

挖色鎮(zhèn)圖片

挖色鎮(zhèn)人民武裝部設(shè)專職武裝部長1人，專職武裝干事1人。黨委、政府每年保障人民武裝工作經(jīng)費貳萬元。配置辦公室兼民兵營部一間，建成了青年民兵之家，設(shè)立了戰(zhàn)備器材庫，配備了指揮設(shè)備和器材。數(shù)年來，主要完成了國防后備力量建設(shè)、民兵組織建設(shè)、民兵軍事訓練、民兵戰(zhàn)備、民兵搶險救災、兵役登記工作、征兵、預備役登記、國防教育、國防動員等工作。挖色鎮(zhèn)現(xiàn)有民兵總?cè)藬?shù)為2279人，占總?cè)丝诒壤?1%，其中基干民兵100人、占總?cè)丝诘?.04%，100人中轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人40人，經(jīng)過軍事訓練60人；普通民兵2194人，占總?cè)丝诘?0.3%，其中轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人146人，經(jīng)過軍事訓練181人，連以上干部22人 。

人口民族

挖色鎮(zhèn)總?cè)丝?1340，其中，農(nóng)業(yè)人口20304，占95%；非農(nóng)人口1036，占5%；漢族170人，占0.8%；白族21128人，占99%；彝族20人，哈尼5人，傣族1人，苗族1人，僳僳族4人，回族2人，拉祜3人，納西3人，藏族1人，滿族1人，布依1人。

人文地理

挖色鎮(zhèn)衛(wèi)星地圖

挖色境內(nèi)凡名山勝地均建寺廟，大小寺廟亭臺樓閣林立，自古稱多勝跡之邦，沙漠廟是洱海東岸本主神都；崇福寺是雞足名山的開山祖寺；南詔王嘉封大臣的封臣寺（今靈濟寺）；清代的文廟、武廟；海天佛閣小普陀；還有“大夫第”、“進土第”、“將軍第”等官紳功名匾額。

挖色是洱海東岸的宗教文化中心，各種宗教文化源遠流長，有白族傳統(tǒng)的人神合一；偶像崇拜的本主（土主）文化和故事傳說；有為本主壽誕辦壽和專門用轎子或木輪車迎送本主的活動。相傳佛教從印度傳到這里，因為當年釋迦牟尼大弟子迦葉曾到魯白王國傳播佛教，居住在境內(nèi)大成村崇福寺下的法衣閣址內(nèi)，爾后從此進入賓川雞足山，因此崇福寺才被稱為是洱海東岸和雞足名山的開山母（祖）寺，白語中稱為“豆波賽”（意為祖先寺），以后便逐漸發(fā)展壯大，到極盛時期以崇福寺為中心，有大小寺庵24院，田地數(shù)百畝，師僧數(shù)十人；至民國年間僅崇福寺仍有寺產(chǎn)田90多畝，民族宗教活動廣泛。據(jù)載：明洪武十五年前為保護春苗等每年三月初七、八日由崇福寺舉行觀音游鄉(xiāng)一會；明代至清初，賓川和海東一帶至此迎釋迦佛祖。至今境內(nèi)仍保持農(nóng)歷二月輪流迎釋迦會（即本主節(jié)），先后歷時半月之久；各村或登（小村亦即自然村）組成蓮池會，村間老婦有常齋教，會員常年禁食泥鰍、狗肉、大蒜，非佛非道，一切神圣仙佛均崇拜。往昔農(nóng)歷五月栽秧結(jié)束后在樂利坡舉行謝水歡歌的樂利會（今廢）；一年一度的大理白族“三月街”民族節(jié)歷史悠久，相傳最先起源于挖色大城沙漠廟，起因是唐代楊干貞與鄭隆澶為爭奪孟郡城（今挖色大城沙漠廟）大戰(zhàn)三日，爭奪羊苴咩城（今大理古城）大戰(zhàn)七日，經(jīng)激戰(zhàn)，橫尸遍野，血流成河，此戰(zhàn)以南詔楊干貞勝利而告終。楊干貞建國后為紀念取勝并鎮(zhèn)住戰(zhàn)場上的陰氣，把戰(zhàn)期定為街期，每年農(nóng)歷三月十二日至十四日在挖色大城沙漠廟舉行，十五日至二十一日轉(zhuǎn)至大理城西。挖色境內(nèi)的“三月街”俗稱“小三月街”，明代后街場遷至境內(nèi)康廊村（原名拴廊），清咸豐年后遷至挖色（文革中被廢）。挖色地區(qū)至今保持有一套完整的婚喪、飲食習俗，還有服飾裝束，古典樂曲，吹吹腔（吹樂調(diào)），嗩吶音樂，花柳曲，霸王鞭舞，白族調(diào)，語言方音等。

挖色日月客棧

挖色氣候較大理溫和，常年無酷熱嚴寒，少風霜，四季如春，最高氣溫28℃，最低氣溫1℃。土壤肥沃，水源充沛，適應農(nóng)作物生長，一年兩熟，糧食單產(chǎn)高于全州平均水平。物產(chǎn)豐富，既種稻、麥、糧、豆，又種亞麻、蔬菜、小蔥、瓜果、苞谷和煙草等；山箐間產(chǎn)豆類、薯類、蕎子、油菜籽、秋小麥；洱海中盛產(chǎn)油魚、鰾魚、黃殼鯉和黑胭脂魚（即丙穴魚）；小河流溝道湖塘中產(chǎn)鯉魚、鯽魚、泥鰍、黃鱔和田雞（蛙類），素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。境內(nèi)多山箐坪地，牧場廣闊，大多農(nóng)戶都飼養(yǎng)生豬、養(yǎng)牛養(yǎng)馬。盛產(chǎn)水果林木，有桃、李、杏、梅、梨、石榴和板栗，向稱“水果之鄉(xiāng)”。大城名玉箐的板栗，酸箐的雪梨、馬梨，挖色香蔥等農(nóng)副產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外。洱海和山箐間有不少飛禽、野生珍貴動植物，名貴中藥材和豐富的礦產(chǎn)資源。境內(nèi)婦女尤善手工刺繡衣、帽、鞋等，享有“白族服飾刺繡之鄉(xiāng)”的美譽。

“目極湖山千里外，人在水天一色中”。歷史以來，挖色經(jīng)歷了歷史演進、文化發(fā)展、經(jīng)濟進步，發(fā)生了翻天覆地的變化。在上級各有關(guān)部門的支持幫助下，隨著洱海東岸基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，挖色鎮(zhèn)的地理位置由過去較為偏僻的地區(qū)一躍成為連接大理蒼洱風景名勝區(qū)、雞足山風景名勝區(qū)和南詔風情島景區(qū)直至大麗線貫通大理、洱源、賓川三縣市的交通咽喉，挖色鎮(zhèn)黨委、政府立足鎮(zhèn)情實際，知難而上、順勢而謀、與時俱進、開拓進取、積極創(chuàng)新工作思路、解放思想、抓住機遇，挖色鎮(zhèn)在政治、經(jīng)濟、文化、教育、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面都有了很大的提高。

歷史沿革

往事越千年，歷史延續(xù)了幾千年，建制變更繁迭，有興有廢，時分時合。生活在母親湖—洱海之濱的挖色白族聚居群落，歷經(jīng)滄桑，生衍不息，創(chuàng)造了璀璨文明，成為白族大家庭中的一朵奇葩。洱海，古稱葉榆水，漢為昆明池，唐代則名為西洱河，因此湖多波大浪，即便在風和日麗之時，也可見碧波萬頃，波濤澎湃，一望無際，呈現(xiàn)出“海”的壯觀。一遇西南風順瀾滄江而上，經(jīng)西洱河峽谷，逼天生橋隘口，成大風突谷而出，直入洱海盆地，更是萬馬奔騰，虎嘯龍吟，加之其狀平面南北長而東西窄，狀如人耳，故稱為“洱?！薄髡f，古時的王母娘娘在一次梳妝時，不慎跌落頭上的兩枚珍珠，其一墜東海之濱，逐成杭州西湖；另一落滇西高原，便成洱海。遠在杭州西湖有一楹聯(lián)曰：“樓觀洱海日、門對浙江湖”，這是浪漫詩人的藝術(shù)夸張，也是西湖與洱海相映成輝的信手偶成。蒼山洱海山水結(jié)構(gòu)，是造化神奇，世界僅有，因此有聯(lián)贊曰：“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”，就是對此的真實寫照。洱海不僅是沿湖群眾的母親湖，也是白族文明的搖籃，洱海流域孕育了大理地區(qū)的文明。挖色境內(nèi)赤文島在炸石填公路中偶然發(fā)現(xiàn)了一些古牙化石（均收入大理等地有關(guān)文管所），說明距今三四千年前挖色地區(qū)先民便已跨入了新石器、青銅器時代。公元前11世紀周孝帝期間以大城北面（今沙漠廟）為都城建立了魯白部落國（引自明代大城人翰林院編修趙雍 《魯白志》），西漢、東漢、蜀漢時期均在此設(shè)郡。晉朝永嘉三年（公元309年），在今大城沙漠廟設(shè)東河陽郡治，轄東河陽、葉榆二縣，東河陽縣管轄洱海東岸今賓川、巍山、鶴慶等縣；葉榆縣轄今大理、洱海等縣市。晉末至唐初洱海區(qū)域郡縣處于屢設(shè)屢廢狀態(tài)，形成各部落大者五、六百戶，小者二、三百戶，各據(jù)山川，無大君長，不相役屬的局面，各部落相互爭奪形成六詔與洱海西岸各據(jù)城池的局面。此后至南詔閣羅鳳王時期在大城沙漠廟一帶設(shè)孟弄燮祧郡治，管理洱海東岸地區(qū)的軍事和民事；段思平得國后，朝拜大城封臣寺，廢楊干貞為僧，改封臣寺為古靈寺，改孟弄燮祧郡為神州（亦名神河州），州治仍在孟郡城，但管轄區(qū)域已經(jīng)縮小為洱海東岸（含今賓川縣全境）；元代改神州為孟州，州治仍在大城今沙漠廟，轄區(qū)不變；明清時期，大理實行改土歸流，廢除孟州和海東萬戶，把海東（含今賓川縣）劃入太和縣，劃入太和縣后仍在大城設(shè)行化鄉(xiāng)治（相當于今副縣級）；明代時隨著大城水庫的擴建，鳳尾河道的移直，使大城成為賓川州及大理府乃至全省最大最富庶的村邑，明清兩代均在大城辦書院，所以洱海東岸乃至沿洱海地區(qū)明清兩代的進士舉人、文官武將大都出自大城，因此，清康熙時被云南提督編圖命名為“大理府第—文明古鎮(zhèn)”，特奏準設(shè)立文廟和武廟；民國時期，挖色仍屬賓川縣，在大城武廟設(shè)第三區(qū)（西區(qū)）公所，轄區(qū)包括今雙廊鎮(zhèn)和上關(guān)鎮(zhèn)的海潮河、今屬賓川雞足山鎮(zhèn)的上蒼、萵村和沙址等地；解放前遷至挖色村趙家祠（今鎮(zhèn)政府駐地）；解放后挖色仍屬賓川縣，初設(shè)第五區(qū)，后因平川分成兩個區(qū)后，改為節(jié)六區(qū)，轄今海東鎮(zhèn)、雙廊鎮(zhèn)和今屬賓川的萵村、關(guān)李二村；1959年挖色隨賓川并入祥云縣，該年底從祥云縣劃入大理市設(shè)挖色公社、區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)至今。

文化

歷史久遠

魯川壩子是古代洱海東岸連接周邊地區(qū)的交通樞杻，這里開發(fā)較早，且有悠久的歷史文化。從鳳尾箐、大官山腰、金魚山、四龍山、高興蘭若甸、赤文島、羊坡頭、雞巖山等處發(fā)現(xiàn)的新石器遺址以及大量出土文物來看，說明遠在三、四千年前挖色地區(qū)很早就有人類居住，是大理白族文化的源頭。晉朝永嘉年間在境內(nèi)沙漠廟設(shè)東河陽郡治，說明了挖色是古代大理地區(qū)的政治經(jīng)濟文化中心。從云南考古得知：滇池區(qū)域石寨山、李家山、石家壩的新石器文化和青銅文化是在洱海區(qū)域劍川（洱海北）、大理（洱海西）、賓川（洱海東）新石器文化和青銅文化的基礎(chǔ)上向東發(fā)展的。因此，滇文化、昆明文化、蠜文化是繼新石器文化、青銅文化之后，是南詔大理文化的延續(xù)。這些研究發(fā)現(xiàn)對于研究洱海地區(qū)地方民族文化發(fā)展和演進具有較高的歷史價值和文化價值。

自然風光，奇趣奇異

美麗富饒的挖色壩子位于洱海東岸中心地帶，其東、南、北三面環(huán)山，西面臨海，山環(huán)水繞猶如一把天然大交椅，地處鳳尾河三角洲，恰好處在國家級蒼洱風景名勝區(qū)和省級雞足山風景名勝區(qū)的交匯點上，山川秀麗，景致幽奇，具備兩大景區(qū)皆得的自然風貌。境內(nèi)大小河流泉塘溝壑星羅棋布，北有鳳尾河、中有靈濟河、南有鳳鳴河由東向西橫貫注入洱海。壩子周圍多山巒、箐谷、坪地，還有泉塘、海（湖）河、溶洞、島嶼、海灣點綴其間，顯示出多景點的自然特色?！胺晟奖貛X、逢嶺必有箐坪、逢箐必有泉水”，是挖色地形地貌的顯著特征。境內(nèi)多山間小平原（云南人俗稱壩子）。山川奇異，天象也奇異，如境內(nèi)每逢云出魚鱗甲云，不出三、五天即下雨；若天空中月亮旁出現(xiàn)白色或彩色叫云印，則白天（早上）出現(xiàn)主刮風，晚上出現(xiàn)主雨。又如境內(nèi)有二個八卦山，一在大城會真寺前為土山，一在大官山麓康廊村后為石頭山，二山均天然形成八卦圖案。還有海印村人不患肺結(jié)核；濟民堤滴水不漏；太陽只照下半日；千年古柏、香樹產(chǎn)靈芝等奇異現(xiàn)象。

旅游景點眾多

挖色鎮(zhèn)景點

建筑特色

挖色是白族真古建筑最多的地方，特別是門樓建筑，其數(shù)量和格局均冠于全州。本地門樓多為清末民初所建，工匠均為本地及雙廊等洱海東岸白族群眾，屬于典型的海東建筑特色。本地建筑凡三坊院均設(shè)照壁，俗稱“三坊一照壁”，具有聚陽光透空氣作用，大多在大門外或樓角設(shè)照壁。村間或廣場、寺廟等地方也設(shè)照壁，類型有一面照壁，三滴水照壁（平排三滴，中大兩耳小），八字照壁三種。民居有多種規(guī)格，式樣靈活，但都極具民族地方特色，新建民居又延續(xù)白族傳統(tǒng)風格，因此，整體格局相對統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

空間形態(tài)，錯落有序

挖色自古以來人多地少，有著悠久的建筑史和傳統(tǒng)的高超建筑藝術(shù)。大理以石頭壘墻，挖色則以石頭為基叫石腳，講究的用五面石鑲砌，勾邊縫，上面以兩塊木板夾攏夯筑板墻，間隔和上層用磚和土基，瓦房一般下蓋板瓦，上蓋筒瓦，草房兩頭設(shè)風火墻。宅院為一房一角或二角（即三開間兩頭或一頭有漏角的長條型庭院）、三坊一照壁、四合五天井等。裝飾大多繪畫雕塑，寺廟大多繪龍、鳳、獅、虎，居民一般繪南瓜龍花。

挖色全鎮(zhèn)聚落形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)清晰（已作控制性詳細規(guī)劃設(shè)計）。既有原始聚落初期的空間形態(tài)性，如受地理環(huán)境及民風民俗影響而自然形成的居住組團及小尺度街巷和不規(guī)則宅院，未經(jīng)功能分區(qū)整理，與群眾日常生活息息相關(guān)的系列公共空間、寺廟戲臺、市場等，其原始性、真實性整體保持完好，保持了歷史的真實性、社會的真實性和歷史風貌的完整性。又有統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計、統(tǒng)一建筑風格模式、統(tǒng)一管理的現(xiàn)代建筑群落，對于研究這一地區(qū)在不同歷史時期的歷史文化發(fā)展，地理環(huán)境變遷，人口變化及經(jīng)濟狀況等都具有不可替代的歷史文化價值。

民俗文化濃郁

挖色是大理地區(qū)白族民俗文化傳統(tǒng)保存較為完整的地區(qū)之一。居民中有98.4%的人口為白族，其建筑風格、生活習俗、婚姻習俗、喪葬習俗、飲食居住習俗和民族服飾、宗教信仰等都具有濃郁的地方文化特色。這里的白族群眾大多穿著白族傳統(tǒng)服飾（本地婦女尤善刺繡，被稱為“白族服飾刺繡之鄉(xiāng)”）。人與人交流也大多使用白語，飲食居住習慣、婚喪嫁娶等保持白族傳統(tǒng)習俗。群眾普遍信仰佛教，崇拜白族特有的本主，有輪流迎釋迦的本主節(jié)、漁民本主節(jié)、高興圣母節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各自然村都有自己的本主廟，每逢婚喪嫁娶、逢年過節(jié)人們都要到本主廟里祭奠，祈求賜福，同時舉行“耍龍燈”、“耍獅燈”、“霸王鞭舞”等傳統(tǒng)民族體育活動。

旅游

日課巖

日課巖在三峰山華高嶺白王城下崇福寺后（古時大成后巷，奎閣節(jié)王家墳內(nèi)）。其狀如圓桌面，三尺許，平地而起，高約半米。又稱“載客登肘”（祭天臺石）。古人以此祭天。1970年此地劃為宅基，修渠灌溝等炸石炸毀（雍正《賓川州志》載古跡曰：“日課巖，崇福寺后有飛石下崖一步面可三尺，昔有僧慈濟日課百拜于上后成道化去”）。

地券

在赤文島（鹿峨山）西南白魚洞上方。嘉靖李元陽《大理府志》誤將金梭島為赤文島：“地券在洱河羅荃寺南赤文島有大篆數(shù)十字，今莫辨也。觀音化身作白須老人向羅剎乞地，鐫卷島上，語具仙釋下”。本地赤文島白魚洞上方有紅巖如赤文狀（前些年炸石把赤巖炸掉，但遺跡尚存）。今海東鎮(zhèn)海島上無赤文。雍正《賓川州志》曰：“三島在州之西——百里海東一曰金梭在青巔山之南；一曰赤文在羅荃山之南，上有石刻朱字文如右篆，父老傳為觀音買地券；一曰玉幾在赤文島之南?！薄顿e川州志》所載金梭島在青巔山是對的。而赤文島在羅荃山南應為之北（是誤北為南）。玉幾島在赤文島之南應為之北（是誤北為南）。因為今海東鎮(zhèn)境內(nèi)連銀梭島算上也只有二島（但銀梭島不在三島之列）所以，《賓川州志》把三島都指在今海東鎮(zhèn)是錯指。

巨人跡

嘉靖李元陽《大理府志》曰：“在蒼山五臺峰，—在洱東青巔山”。民國《沙漠廟長聯(lián)》曰“觀音履足”。本地昔有三處，一是康廊沙邑大路上，二是大城舍上登木桌上，三是大城南云繞坡有一大石足。

云崖臥佛

在高興村東南三里，俗稱龍繞石，旁有鳳鳴臺，壁虎巖等。雍正《賓川州志》曰:“高興村紹補寺后大石橫眼宛如臥佛，又有龍繞石跡，相傳神僧宗寶結(jié)廬處。”其上有石窟像二十三尊，此為宋代大理國物。

天子洞

天子洞在沙漠廟后,洞分二室，一室裝物資，一室有石床。唐代楊干貞母在其南天子廟址生下楊干貞，被廟祝營救于此洞長大。洞后之山因此叫大官山（明碑曰五尾山）。

剖石崖

在挖色與海東交界處洱海邊山崖上（今已無存）。明代李元陽《大理府志》曰“剖石崖在洱河東岸，南詔風伽異欲刻碑國門，于此取材，今碑跡猶存，蓋下臨萬仞之淵，為力至難?！泵駠洞罄砀尽?、《海東鄉(xiāng)志》曰“鳳伽異剖石——國門于此”?！洞罄砀尽酚衷弧岸龞|石壁上刻曰：此水可當兵十萬；昔人空有客三千。不知訪于何時，出何人之手”。民國《大理縣志稿》和《海東鄉(xiāng)志》也有同樣記載。

泌簊巖

在三峰山腰有一石山巖如簊形，水從巖間泌出，大珠連貫四時不竭，俗稱簊巖泌珠（詳見雍正《賓川州志》記載“雨珠庵”條）。解放后挖取石山已將簊形破壞。

把門關(guān)

在沙漠廟東二里有天然巨石把門，舊為孟州古城利用巨石與石壁間通道作東門。日語叫“把眉閎”（把門關(guān)）解放后把石壁及巨石炸毀。其上亦有幾尊石窟雕像。

白馬騰芳

鳳尾箐口有天然白馬石山，相傳古時沙漠景帝騎馬入雞足山時在此飲馬水。清泉自白馬旁流出。故建白馬廟。解放后炸山取石，后來修筑康盒旅游公路被炸毀。

濟水文壁

在大成西靈濟寺南詔王曾在此嘉封大臣。大理國王段思平尊祭古神靈。明代防水患建照壁曰“濟水文瀾”大字。今照壁為清嘉慶十九年重修。

古木曲

在康廊村北洱海邊牛角曲海灣。雍正《賓川州志》曰“洱海東岸距三峰山十里，波光蕩漾，樹形蔭濃，春夏之交可席地舒懷焉?！苯褚巡淮妗?/p>

小普陀

在海印村北洱海有一中小島。上建觀音閣，傳說為觀音拋入洱海中的鎮(zhèn)海大印，亦名小普陀。

黑龍?zhí)?/p>

在鳳尾箐中有一高山小箐，箐中出泉，經(jīng)巖石下流入一小潭曰黑龍?zhí)?。巖間留有龍鱗形狀。

掛鐘壁

鳳尾箐有一大石壁（在今山神廟旁）壁上角懸一石鐘，入箐者常以石擊鐘鳴驅(qū)邪。1980年被炸毀。

盒子孔

在挖色與雙廊鎮(zhèn)青山村交界的六兩箐。此水從洱海溶洞間流入賓川雞足山下的沙址村。相傳古人朝雞足山在此吃晌午，飯盒失水中流入沙址。雍正《賓川州志》曰：“河孔通泉，在雞足山下名盒子孔即豐樂溪也。水源自洱河東青山圣母港流入山腹。昔有人飯此失盒水中。明曰過雞山見其盒自孔中流出”。故名學使者題于名石曰：“鳳泉云壑”。在挖色鳳尾箐赤牛壁有洞口顯露，早上水蒸氣升騰如燒火冒煙。

白王城

挖色有二對，一是三峰山圓形華高嶺上俗稱山城，壘石為城周長約千米。城中有洞曰白王洞，昔有倒流水，今已干竭。其下方有箭道長三百余米，疑為古練兵場地；二是水城，在大城水庫南邊金魚山，低處為城，長數(shù)百米，高處昔有土埂，留有二道門。山城今仍在，箭道與水城已劃為宅基地，遺址已毀廢。

古城遺址

有周朝魯白國（公元前十一世紀）都晉唐宋元郡州治今沙漠廟。有相傳為漢代的白王山城、水城，（今水城已毀，山城仍存）。有清同治挖色城遺址（今不存）。

新石器遺址

有赤文島新石器遺址（在島西坡頭），外國人曾考察過為銅石并用遺址；康廊羊坡頭新石器遺址——外國人曰“打漁村遺址”；金魚山新石器遺址，在大成水庫南凹地，俗稱白王水城（今已毀）；大官山新石器遺址，在峰馬坡頭坪地；四龍山西北坡新石器遺址，在大成四龍山西北坡。

祭天臺遺址

有沙漠廟后坪地；四龍山西北坡（即摔跤坪、新石器遺址同在一處）；金魚山頂（在新石器遺址頂上）；崇福寺后日課巖和陽山（北金線吊葫蘆后山坡）；赤文島東南坡；樂利坡坪地；白大坡頂，今高興本主廟。

古村邑遺址

大城東北有千家村、花園村、池溝登。鳳尾箐有河子箐，沙坪村（今沙壩）。在高興村東南有蘭若甸、空宅?？道群托〕嵌灞泵嬉灿泄糯逡刂?。有的遺址地下還挖出不少鋪地的青磚。

石窟

本地石窟共發(fā)現(xiàn)有三處；一處為高興龍繞石和鳳鳴臺旁計二十三尊；一處為古孟州城東門把門關(guān)石壁有五、六尊（今已炸毀）；一處為鳳尾箐口似有多尊。雍正《賓川州志》曰“高興石窟為宗寶結(jié)廬處”。宗寶為宋代大理國僧。大理國在此建高興蘭若（大寺）。元代人楊惠禱龍頭臺古跡疑為龍繞石。所以此三處石窟均為大理國文物。

古塔

一是崇福寺舊佛塔，在十王殿大門右，相傳建于唐代，民國初有塔基尚存，后撤除；二是蘭若塔，在高興蘭若寺右，有紅磚，塔基尚存，為宋代大理國塔；三是雞巖塔，極小，建于元代，原有塔基，人們常在上眺望；四是旗山塔，明代在旗山北頂建風水塔，被鄧川、喜洲人所忌，夜間撤塔，留有塔基；五是崇福寺寶光新佛塔，清宣統(tǒng)元年建，解放后撤毀；六是高興鎮(zhèn)風水塔，民國二十二年建（1933年）今尚存。

牌坊

較早的有明代大成奎閣節(jié)、舍上、王家巷三登交界處的三座木牌坊。一是題名坊”（題寫大成歷代功名人物）；二是“功德坊”（題寫大成歷代捐資為公人名）；三是“長壽坊”（題寫大成八十歲以上長壽者）。三坊均于咸豐年間被毀。今其地白語仍稱“配上革眉悶”。小城村楊家院牌坊立于明代，今遺跡尚存。清代咸豐年前崇福寺有三座木牌坊代山門曰鳳朝坊，燒毀于咸豐年間兵火。清光緒康廊董維序大門口列有一座石牌坊，有遺跡，前幾年修大門撤除。民國間大成漬上楊家和石麟登張家分別列兩座^[1]