指號(hào)學(xué)（指號(hào)學(xué)）

作用意義

關(guān)于指號(hào)的作用及其意義等問題，雖然自古以來不斷有哲學(xué)家從各方面作過探討，但直到19世紀(jì)后半葉才有人試圖使它成為一門系統(tǒng)的科學(xué)。美國哲學(xué)家C.S.皮爾士和瑞士語言學(xué)家F.de索緒爾各自從哲學(xué)或語言學(xué)的角度，為指號(hào)學(xué)的建立作了奠基性的工作，美國哲學(xué)家C.W.莫里斯在系統(tǒng)地建立和傳播指號(hào)學(xué)方面起了更為重要的作用。

莫里斯在其《意謂和意義》一書中，曾對(duì)指號(hào)過程作過這樣的說明：“指號(hào)過程被看作是一個(gè)五項(xiàng)的關(guān)系──V、W、X、Y、Z──其中V在某種條件Z之下，在W中造成以某種方式X對(duì)某種對(duì)象Y（那時(shí)并未作為一種刺激進(jìn)行活動(dòng)）作出反應(yīng)的傾向。在有了這種關(guān)系的那些事例中，V就是指號(hào)，W是解釋者,X是解釋,Y是意謂,Z是指號(hào)在其中出現(xiàn)的關(guān)聯(lián)域?！闭漳锼箍磥?，這種指號(hào)過程不論是發(fā)生在人們之中或在動(dòng)物之中，也不論是正常的或病態(tài)的，是語言的或非語言的，是個(gè)人的或社會(huì)的，都可以屬于指號(hào)學(xué)研究的范圍。例如，一只蜜蜂以特有的方式跳舞向同伴指示蜜源所在地，也是一個(gè)指號(hào)過程。雖然如此，指號(hào)學(xué)所研究的指號(hào)主要是人類的語言。莫里斯又指出，語言的指號(hào)具有三種類型的關(guān)系，即對(duì)語言中的其他指號(hào)的關(guān)系、對(duì)所意謂的對(duì)象的關(guān)系、對(duì)使用和理解這些指號(hào)的人的關(guān)系。它們規(guī)定著意義的三個(gè)方面，就是語法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的研究對(duì)象。指號(hào)學(xué)是包括這三種學(xué)科及其相互關(guān)系的總的科學(xué)。莫里斯對(duì)指號(hào)學(xué)的劃分，為后來的有關(guān)學(xué)者所普遍采用。

學(xué)術(shù)研究

現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些流派如分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及語言學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科，都曾經(jīng)從不同角度以不同方式對(duì)指號(hào)學(xué)及其分支加以研究，或?qū)⑺鳛榉椒右詰?yīng)用。它對(duì)其他一些人文科學(xué)如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)以及思想史、文化史等等也都有不同程度的影響。由于一切科學(xué)都必須以語言表述，語言是一種指號(hào)，因此以指號(hào)作為對(duì)象的指號(hào)學(xué)，在一定意義下也就成了以科學(xué)本身為研究對(duì)象的科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。但西方有些哲學(xué)家把科學(xué)乃至哲學(xué)本身的問題僅僅歸結(jié)為語言或指號(hào)的問題，這是片面的。