對象和本質

創(chuàng)造是主體的有目的的活動，它內含了目的性或理想目標

創(chuàng)造倫理與普通倫理的關系

道德則是人類現實生活中由經濟關系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的一種社會現象。道德現象是人類社會的普遍現象，道德關系是人們之間普遍存在的一種社會關系，涉及人的一切活動領域，滲透于各種社會關系中。因此，倫理學自古以來就是一門獨立的、重要的學科，它的理論、原則、規(guī)范等具有極大的廣泛性、普遍性，我們可將之稱為普通倫理。

人類的創(chuàng)造活動領域也存在著人們之間的道德關系和道德現象，創(chuàng)造活動也需要一定的道德情感、道德信念來支持，需要一定的道德原則、規(guī)范來指導、規(guī)范。一般地說，馬克思主義倫理學關于道德的基本理論和規(guī)范體系都適用于人的創(chuàng)造活動。但是，人的創(chuàng)造活動中的倫理現象又有其特殊性，需要有更具體的道德原則、道德規(guī)范，因而需要專門進行研究，不能以普通倫理包辦代替。正因為如此，我們在這里專門提出創(chuàng)造倫理問題，作為創(chuàng)造哲學的組成部分。

創(chuàng)造倫理與普通倫理是特殊與一般的關系。創(chuàng)造倫理是普通倫理的應用，是創(chuàng)造這一特殊行為領域的道德要求，也可以把它作為倫理學的分支學科來研究和對待。因此，創(chuàng)造倫理既有與普通倫理相通、一致的方面，又有相異的方面，有其特殊性。

創(chuàng)造倫理對象的特殊性

創(chuàng)造倫理的特殊性從根本上說在于其研究對象的特殊性，它與普通倫理的研究對象是交叉的。首先，創(chuàng)造倫理涉及的是與創(chuàng)造活動有關的人與人之間的道德關系，包括創(chuàng)造者與創(chuàng)造物使用者和非使用者的關系、創(chuàng)造者與創(chuàng)造者之間的關系、創(chuàng)造者自身的自我關系等。從根本上說，人的某種活動中的倫理問題是否屬于創(chuàng)造倫理的范圍，區(qū)別的標志就是看這種活動是不是創(chuàng)造活動，其倫理問題是否伴隨創(chuàng)新成果而發(fā)生。例如，在文藝創(chuàng)作中影射污蔑他人，在理論研究、技術創(chuàng)造、商標創(chuàng)意中剽竊他人成果等，就屬于創(chuàng)造倫理問題，因為隨同上述行為一起出現的是某種作品、某種技術或理論創(chuàng)造成果。如果完全沒有任何創(chuàng)造成果，純粹是損害他人利益，那就不是創(chuàng)造倫理問題，而只是普通倫理或法律范圍的問題了，如寫匿名信誣告他人，將別人的光盤盜版錄制，用計算機進行詐騙或盜竊等。

其次，創(chuàng)造倫理還把創(chuàng)造者與創(chuàng)造對象的關系作為自己的研究對象，這里的創(chuàng)造對象包括自然物，也包括人。在這一點上，尤其是把創(chuàng)造者與作為創(chuàng)造對象的自然物的關系作為創(chuàng)造倫理的對象，是創(chuàng)造倫理與普通倫理的明顯區(qū)別之一。普通倫理也涉及人和物的關系，如人對待公物和他人財物的態(tài)度，是保護、珍惜還是破壞、浪費，是“完璧歸趙”還是據為已有等。但是，這些并不真是人和物的關系，實質上還是人和人的倫理關系，是以物的形式表現出來的個人與他人、集體、社會的利益關系。創(chuàng)造倫理所講的人與物的關系卻不是這些，它是指創(chuàng)造者對作為創(chuàng)造對象的自然與人的關系的認識和定位，即我們在創(chuàng)造價值中提出的是否真正把人看作是自然界的一部分，是否把人的“內在尺度”與物的“外在尺度”統(tǒng)一起來，是否追求人與自然的和諧發(fā)展等。因為在一定時代的人看來，某種方式的創(chuàng)造可能不損害當時的任何人的利益，而且人們都認為那樣創(chuàng)造是正確的，而實際上并不正確，因為它損害人類整體長遠發(fā)展的利益。創(chuàng)造倫理就是要從道德的角度研究這些問題，總結抽象出道德原則和道德規(guī)范，對人的創(chuàng)造活動加以約束或使之采取別的方式加以彌補。例如，自工業(yè)時代以來，人們向地殼、海洋、天空開戰(zhàn)，雄心勃勃，氣吞山河，把自然當成掠奪的對象和拋棄廢物的場所；中國也曾崇尚過煙囪林立，濃煙滾滾，現在仍有類似情況存在；現在，人們?yōu)榱颂岣哌\輸速度，保護運輸及人的安全，不斷修筑鐵路公路，且兩邊裝上封閉網，綿亙數千里，上萬里，把野生動物隔絕在一個小圈子里，不利于其生存發(fā)展，尤其對遷徙性動物更是致命的災難，而物種的減少與滅絕又是人類的災難。像這類問題就是創(chuàng)造倫理研究的對象，需要以創(chuàng)造倫理加以規(guī)范和調整。

當然，創(chuàng)造者與創(chuàng)造對象的關系歸根到底也是創(chuàng)造者與人的關系，是人們之間利益關系的表現，即個人、集團與國家、社會、人類利益關系的表現。但由于創(chuàng)造活動的特殊性，使這種關系大量的直接表現為人對自然、對物的態(tài)度和作用方式，而不能使人在短時間直接認識這種利益關系、道德關系，所以創(chuàng)造倫理才明確地把創(chuàng)造者與創(chuàng)造對象的關系作為研究對象，目的還是從更深的層次上、更廣闊的范圍內認識和調整人與人之間的關系。

總之，創(chuàng)造倫理研究的是創(chuàng)造活動中發(fā)生的道德現象，它的本質是通過非強制性的道德規(guī)范調節(jié)創(chuàng)造所涉及的個人、集團與社會整體、人類整體之間的利益關系。

特征

創(chuàng)造倫理與普通倫理研究對象的不同決定了創(chuàng)造倫理有不同于普通倫理的特征。

首先，創(chuàng)造倫理具有一元性。由于生產力的發(fā)展水平不同、集團利益不同、民族習慣不同，不同的民族、不同的階級有不同的道德規(guī)范、道德標準，即普通倫理有鮮明的階級性、民族性，也即多元性。而創(chuàng)造倫理是要約束與規(guī)范創(chuàng)造活動，以提高創(chuàng)造效率，減小或消除負作用。這些問題是關系人類的共同存在與發(fā)展的，不因國家或地區(qū)的不同而不同，不以具體的價值主體為轉移，而是著眼于人類發(fā)展的共識。如核武器，不管核大國怎么看重它的價值，世界進步人士總是認為它對人類的發(fā)展是個威脅。因而創(chuàng)造倫理是一元的。

其次，創(chuàng)造倫理具有間接性。一個人是否遵守普通倫理的道德規(guī)范，是否傷害了他人或社會整體的利益，是可以由其行為(行為與行為的結果也是直接一體的)直接判定的；就是對公物的態(tài)度，也可以直接由人的行為判定，如這些年一些人不顧長江大壩安全，肆意采沙；一些人不顧草原生態(tài)，亂挖發(fā)菜，直接破壞了資源、生態(tài)，直接損害了國家、他人的利益，從更大的范圍說，損害人類整體的長遠發(fā)展。而創(chuàng)造倫理中，除了剽竊、侵權等與普通倫理有相通之處外，大多數創(chuàng)造行為是否合乎道德、是否對他人造成傷害、是否危害社會整體利益，是通過其所創(chuàng)物與其創(chuàng)造活動對對象的改變體現出來的。沒有創(chuàng)造物、沒有創(chuàng)造活動對對象的改變，也就沒有創(chuàng)造者與他人的關系，沒有對人類發(fā)展的影響，人們也就無從評價創(chuàng)造者的創(chuàng)造行為，即創(chuàng)造者是通過創(chuàng)造物及對對象的改變這種中介作用與人們發(fā)生關系的，創(chuàng)造倫理因而表現出間接性。

再次，創(chuàng)造倫理具有較強的自律性。凡是倫理都要靠人的內心信念起作用，即都有自律性。不過，創(chuàng)造倫理與普通倫理在這一點上還是有差別的。在普通倫理中，由于其行為表現的直接性，使其具有較強的外在約束性，即一個人是否奉行了社會所要求的道德規(guī)范、是否傷害了他人或社會整體的利益，是可以由其行為直接判定的，而且他人的評價、社會輿論外在地制約著一個人的行為。而在創(chuàng)造倫理中，人們只能通過創(chuàng)造物和對對象的改變對創(chuàng)造者

進行評價，此前是不能評價的。然而，創(chuàng)造物和對對象的改變的后果往往要過一段時間才能表現出來，因而也使得其行為表現具有了延遲性，這就使得人們難于即時評價。而創(chuàng)造者對自己要進行的物化活動及預創(chuàng)物的作用是有一定認識的，可以預先進行自我評價。尤其是在人們對事物規(guī)律有了深刻認識的今天，創(chuàng)造者更可以預先進行自我評價。而這完全要靠創(chuàng)造者的自覺的道德意識，自覺地進行自我約束規(guī)范，因而使得創(chuàng)造倫理具有很強的自律性。 ，

必要性迫切性

1．創(chuàng)造的內在意蘊要求必須有正確的倫理規(guī)范

創(chuàng)造是主體的有目的的活動，它內含了目的性或理想目標。舉凡社會創(chuàng)造、文藝創(chuàng)造、理論與技術創(chuàng)造莫不如此。社會創(chuàng)造、文藝創(chuàng)造的目的性、理想性非常明顯，不言自明。理論創(chuàng)造是人在事實或現象基礎上的一種建構，其當然應是對事物規(guī)律的揭示(這正是創(chuàng)造倫理的一種要求)，但由于規(guī)律是深藏于事物內部的，由于創(chuàng)造者的認識局限和目的驅使，理論就不一定完全是事物規(guī)律的揭示，而是摻雜了或表達了創(chuàng)造者的世界觀、歷史觀，也即表達了其世界理想圖式。如托勒密的天文學與哥白尼的天文學、達爾文的進化論與居維葉的災變論、牛頓力學與現代量子力學、黑格爾的哲學與馬克思主義哲學，其世界理想圖式與人文意蘊都是不同的。技術創(chuàng)造也往往內含了創(chuàng)造者自己所追求的價值目標和對人之間關系的理解。如轎車的研制，除了創(chuàng)造者要由之追求經濟收益外，還內含了研制者思想中的一種人之間的不平等意識——受益的是坐車人，受空氣污染、噪聲干擾、交通擁擠之苦的卻是不坐車的人。

既然創(chuàng)造內含了目的性、理想性，那么把這種目的性、理想性引導到何方就極為重要了。這正是創(chuàng)造倫理的任務。

2．創(chuàng)造所內含的利益關系要求必須有正確的倫理規(guī)范

創(chuàng)造物能給使用者帶來使用價值，使使用者受益，創(chuàng)造者可由之獲取經濟價值。問題是創(chuàng)造者與使用者受益的比例是否恰當、是否給使用者及非使用者造成傷害。如類激素物質的使用使人類精子急劇降低，嚴重損害人腦，導致心理發(fā)育遲緩；塑料薄膜夾層保暖內衣使人體表的汗水不能蒸發(fā)，對人體不利；性暴露廣告或以色情為佐料的文藝作品對人的精神造成傷害。就是說，有一些創(chuàng)造是以對使用者或非使用者的傷害為代價的。此外，創(chuàng)造還有對人類整體發(fā)展的傷害，如各種污染、對資源的濫用——資源是一種公共財產，創(chuàng)造者、使用者、非使用者都有由之受益的權利，起碼是環(huán)境利益，而創(chuàng)造者對資源的濫用則只是自己由之獲利，人類整體中的他人則只是受害。可見，創(chuàng)造無不內含人之間的利益關系。

對創(chuàng)造中的這種利益關系不加規(guī)范已經造成了或必將造成人的嚴重分裂。科學技術給人們帶來眾多利益的同時，也把貧富差距擴大到天文尺度。有統(tǒng)計表明，世界上20%最富有的國家消費著86%的產品，世界上最富有的3個人的財富超過48個國家國內生產總值之和。一方是富可敵國，一方是無以果腹。當然，這種貧富差別可能不完全是創(chuàng)造造成的，但和創(chuàng)造必有關系，如和現在仍急速運轉的、以消耗資源、掏人錢袋為目的的“大量生產--大量消費”的生產模式的關系。還有學者指出，在高新技術時代，“人性的監(jiān)控一旦撤除，電腦會不會造成這樣的階級分裂：一端是掌握知識和權利的編程和網絡控制寡頭，一端是電腦的奴仆——普通操作者?”且不管這里“階級”一詞用得是否恰當，但這種分裂卻正在發(fā)生或可能發(fā)生。因為專門以贏利為目的的創(chuàng)造和再創(chuàng)造會對人的精神造成誤導，使得人們紛紛為金錢奔波或鉆營，“天下攘攘，皆為利往”，以致有人用詐騙、搶劫、走私、販毒、貪污、受賄等不正當手段撈取錢財，造成社會的不安定和人的關系的緊張。

這正是馬克思所批判的資本主義社會人的異化的繼續(xù)：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”。不管是因對創(chuàng)造有欠規(guī)范而已經造成的人的利益矛盾還是因創(chuàng)造可能造成的人的分裂，都有礙人類共同發(fā)展，而且也有礙創(chuàng)造者自身的發(fā)展。因為他人也會以其人之道還治其人之身，以致使整個世界陷入混亂無序之中；所以必須對創(chuàng)造進行倫理規(guī)范。

3．工業(yè)時代以來，創(chuàng)造帶來的巨大負作用強烈要求對創(chuàng)造進行倫理規(guī)范

工業(yè)時代以前，科技水平有限、人的創(chuàng)造能力有限，對自然作用的規(guī)模及深度都不大，一般僅限于對野生動物、森林、土地資源的作用，自然界能夠消解人施加的作用而得到恢復；而且當時人口較少，可以用遷移的辦法使破壞嚴重的資源得到養(yǎng)育或恢復。工業(yè)文明以來，隨著科技的發(fā)展，人的創(chuàng)造力大大增強，人在生產活動中對自然界作用的規(guī)模、速度、深度都近乎瘋狂地擴展，由經濟利益驅使的畸型的競爭更起了推波助瀾的作用，以至出現資源危機、環(huán)境危機、生態(tài)危機。從化學藥物的廣泛使用到合成材料、人造元素，人的創(chuàng)造力的作用已深入到物質結構的內部或自然演化的高級層次，生物技術、基因技術涉及自然界的生物運動形式，更有著難以預料的負作用，更讓人感到憂慮與恐懼。而且如今的世界，每個角落都擠滿了人，已不可能用遷移的辦法躲避危機。再不對創(chuàng)造進行約束規(guī)范，人類生存的家園就岌岌可危了。

由上可知，創(chuàng)造活動以巨大力量、多方位地、深刻地改變著自然，改變著人，決定著人的生存與發(fā)展模式、進程及前途。對于這樣一種作用巨大的活動，必須有相應的倫理進行約束與規(guī)范。不然，它就可能成為一種盲目的力量，把人類引向歧途，甚至滅亡。創(chuàng)造倫理首先就是要通過創(chuàng)造的基本道德原則、道德規(guī)范確定創(chuàng)造的價值取向、行為準則，喚起創(chuàng)造者的道德自律意識，增強自我評價、自我約束的自覺性，自覺地對創(chuàng)造活動進行約束與規(guī)范；其次是讓人們明了創(chuàng)造倫理所涉及到的人之間的利害關系，為人們提供對創(chuàng)造進行評價的標準，喚起人們對創(chuàng)造進行評價和監(jiān)督(如綠色和平組織)的勇氣和自覺性。一句話，要通過創(chuàng)造者的道德自律和公眾(包括同行、專門的創(chuàng)造批評家)的評價監(jiān)督，減小或避免創(chuàng)造所帶來的負作用，克服創(chuàng)造所造成的人的片面發(fā)展的弊端，使人和自然共同有序發(fā)展，逐步由必然王國走向自由王國。

二、創(chuàng)造倫理學的定位：

所謂“創(chuàng)造倫理學”，筆者認為，就是指利用倫理學中的道德原則與規(guī)范作為審視創(chuàng)造活動的標準和維度來探討和闡釋其價值的適度與否的一門科學。

那么隨之而來的問題就產生了，我們要追問的是創(chuàng)造倫理學究竟具有一種什么樣的定位？換句話說，我們要追問的是創(chuàng)造倫理學到底是什么樣的一門學科呢？如前文所述，創(chuàng)造倫理是兩個熟知概念的構合，所以在理論研究的層面上就有兩種途徑對其進行劃分：一種是將其劃分在創(chuàng)造學的研究范圍之內。因為創(chuàng)造倫理學主要涉及的是創(chuàng)造活動中的倫理問題。另一種則是將其納入到倫理學的研究范疇之內。因為創(chuàng)造倫理涉及的畢竟是倫理問題。這樣，這個原本清晰而又簡單的問題便變得模糊而復雜了，因為并沒有一個確切的答案將創(chuàng)造倫理學定位于某一研究領域之中。這里，筆者試圖對其進行一下簡單的定位與闡述：

筆者認為，創(chuàng)造倫理學的定位傾向于在倫理學的研究范疇之中。如果從創(chuàng)造學的研究層面出發(fā)，我們看出它關注的是創(chuàng)造本身的活動及其原理和規(guī)律，旨在研究人在創(chuàng)造實踐過程中的創(chuàng)造性以及對創(chuàng)造成果規(guī)律性的認知能力和對其規(guī)律的掌握與應用的能力問題，并不涉及在活動過程中的價值的判斷問題，它僅僅看重和審視的是一個具體的實體性活動的過程。而倫理學的基本研究問題就是道德與價值的判斷問題，創(chuàng)造倫理恰恰涉及到的是創(chuàng)造活動的這類問題與價值判斷需要，是人們該如何去評價、指導創(chuàng)造行為的問題。倫理學研究的是求善，偏重對某一行為的價值分析，因此在一定程度上創(chuàng)造倫理學傾向于倫理學的研究領域之內。但要注意到的是，筆者僅僅說成是傾向，因為在創(chuàng)造活動高度發(fā)達與發(fā)展的今天，無論是在創(chuàng)造的技術層面還是在倫理道德層面都日趨多樣化與復雜化，科學與社會哲學的交叉程度使得傳統(tǒng)的創(chuàng)造學和傳統(tǒng)的倫理學都難以以單一的視角對創(chuàng)造行為所引發(fā)的倫理問題進行科學的研究。因此在一定程度上僅僅為傾向性的定位。但這并不意味著對創(chuàng)造活動的本身研究是沒有意義的，是對創(chuàng)造倫理學毫無價值的，創(chuàng)造倫理脫胎于創(chuàng)造學和倫理學，并又在二者的相互交叉中略顯傾向。因此說來，只有把創(chuàng)造與倫理相互融合起來才能使倫理的規(guī)范和引導作用得以最大程度的發(fā)揮，使創(chuàng)造活動與行為更好地服務于社會，服務于人類自身的福祉。