古武者（古代修煉武術(shù)的人群）

介紹

武者即修煉武術(shù)的人群，武術(shù)具有明確的體育屬性，當(dāng)今武術(shù)主要包含的社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，都是注重內(nèi)外兼修的體現(xiàn)，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。

它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識，武術(shù)不僅是一個運(yùn)動項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

古武者就是指現(xiàn)代為繼承古代武術(shù)文化，為保存古代武術(shù)學(xué)家的智慧結(jié)晶。

古武者的境界劃分基本是一樣的，即：后天----先天-----金丹-----元嬰-----分神-----合體-----度劫-----大乘

每個層次分三個階段，即：前期、中期、后期。

一般古武者練到后天后期就到達(dá)頂峰了，很多人都卡在大圓滿階段，但也有一小部分天資過人的可以練到先天后期。先天可以真氣外放，也叫先天罡氣外放，可以無視一般子彈。

先天大圓滿是凡人的的重要過度階段，很多人都無法跨過去的門檻，無法突破到金丹境界，如此武者之路就到頭了。古武者是修命不修性，也就是煉精氣不修神。

命的術(shù)語是指“元精”、先天之精，武者認(rèn)為下丹田是是儲存真氣元?dú)獾牡胤?，而道家則認(rèn)為是三丹田生儲元精之所；性的術(shù)語是指“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識，道家認(rèn)為上丹田是元神之居所。

先天大圓滿的古武者數(shù)目極少，其中會有極少的一小撮古武者改為修性，或性命雙修，踏入修真界，進(jìn)入金丹-----元嬰-----分神-----合體-----度劫-----大乘的境界，最少幾十年到幾百年時間，同時修真可延長壽命。

主要是煉外丹(服食)、煉內(nèi)丹(精、氣、神)，所以有金丹大道一說。

中華從上古至今有八十余修真門派, 流傳至今多已沒落，解放后，修真界以全真教分支[龍門派]及[正一派]為目前最大的兩個門派，其它如武當(dāng)三豐派，華山派等等二十余家現(xiàn)存于世。

根據(jù)門派不同, 所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]劃分。隱世門派為[古仙派]。(古仙亦有分別，此處不便多述)

簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

其實(shí)修真者是恒古以來就存在的，可追溯到最早的三皇五帝時期，所謂修真不過是按照一定的方法來引導(dǎo)外部能量入體，有目的的錘煉自已的肉體，以達(dá)到遠(yuǎn)超普通人類的身體強(qiáng)度的目的。另外許多現(xiàn)存的大門派都有自已的心法，在修行的時候更多的是去體悟天道至理，讓自已的精神力十分驚人，練至大成時據(jù)說可以脫離肉體，并且能夠在觀察事物時不用視覺，聽覺，觸覺，而是用其強(qiáng)大的神識去探索的。

修真，比如說道士就是修真，修煉內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)從修煉腎水精氣起步，然后再結(jié)丹，丹有小丹，中丹，大丹之分，結(jié)大丹的時候稱為”五氣朝元”，然后粉碎丹氣，凝神煉嬰，元嬰修煉成功過后，就已經(jīng)是半仙之體了，有人說元嬰有形，有人說元嬰無形，我估計元嬰應(yīng)該是無形的，指的是返回”嬰兒”（即無損）的境地 也有修煉其他的，比如說劍仙 劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉(zhuǎn)入離宮，玄火鍛煉九天神劍 直到離宮”劍芒”鑄就，然后內(nèi)聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外 可惜實(shí)在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣，在小說中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的 但是又在修真的境界，內(nèi)容方面多次提到內(nèi)丹術(shù) 實(shí)際上小說中的修真者是以道家修煉內(nèi)丹術(shù)和修煉劍仙術(shù)的兩種東西糅合而成的 一說 修真分辟谷，光照，靈極，元嬰，出竅，混元，寂滅，渡劫，飛升，這九個階段。每個階段又分初期，中期，后期 二說 修真各階段名稱設(shè)定：氣動、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個階段均分為三段：前期、中期、后期，修道之人在煉出紫府元嬰后，才算真正跨過了修真者的門檻，可以修煉護(hù)身法寶了。魔劫期，是修真者進(jìn)入地仙境界必經(jīng)之路，爆發(fā)的時間不定，在進(jìn)入元神期之后隨時都有爆發(fā)的可能，渡劫以后將進(jìn)入地仙境界，可進(jìn)入被成為小天界的“射日星”修行。魔劫爆發(fā)得越早，威力相應(yīng)也就越小，越容易通過，但在進(jìn)入地仙境界以后，由地仙修天仙時，時間就越長，磨難也將越多。修煉成仙的一種方法 道教修真：筑基--練精化氣--練氣化神---練神還虛 練虛合道-虛空粉碎 仙有五等 鬼仙 人仙 地仙 神仙 天仙 門派：道教門派共有108個門派 無數(shù)小門派(號稱3600旁門，泛指) 因歷史原因被滅了很多門派，有85個門派的記載 實(shí)際存在是81個門派 仍然在社會上活動的只有不到30個。道教分全真教和正一教真以龍門派，無數(shù)支派遍布全國，號稱龍門弟子半天下。正一和三山合并后實(shí)力大增，但因天師隨國民黨轉(zhuǎn)到臺灣。一些人材和典籍都隨之帶走，整體情況：解放后大不如前。修真即修道 道士便是所謂的修真者. 修真凡人往仙人進(jìn)化的一個說法。其中又有無數(shù)法訣，且修煉方法各不相同。

六脈神劍

天龍神功秘典博采醫(yī)學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)等諸家理法之精華，以神為本，以氣為基，以力為輔，神氣共煉，內(nèi)外兼修。在易學(xué)和醫(yī)學(xué)方面吸取了陰陽五行生克之理論，即金（肺）生水，水（腎）生木，木（肝）生火，火（心）生土，土（脾胃）生金。同時以吐納支氣和古典六字訣為五臟六腑療傷治疾，強(qiáng)壯內(nèi)，煉五臟之元?dú)?。武學(xué)上來取了以下丹田為主，煉養(yǎng)先天元?dú)猓V采天地之正氣為補(bǔ)充，內(nèi)外結(jié)合，培煉真元。道學(xué)上吸收了丹道周天打通十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈及全身穴道，促使百脈暢運(yùn)，氣血流通，氣路舒暢。佛學(xué)上精選了坐禪修心通靈法訣，以修心修身使功力日漸精純。

內(nèi)功心法

天龍六脈劍，云南段氏傳。

博采醫(yī)武道，理法通釋禪。

性命雙修法，千古慧光圓。

坐臥站行式，內(nèi)外合修煉。

內(nèi)煉精神氣，外煉皮骨筋。

脈開劍氣出，擊敵御千軍。

證悟佛撣機(jī)，德修為君行。

千古秘籍技，慎勿輕傳人。

內(nèi)功有命功與性功兩部分，命功以積氣、煉氣、運(yùn)氣、行氣達(dá)到氣通百脈，特別是打通了手三陰經(jīng)、三陽經(jīng)六脈及相應(yīng)的指部諸穴，為修煉六脈神劍及特絕神功打好內(nèi)功基礎(chǔ)。性功主修煉元神，待元嬰凝固，神俱六通，不僅增強(qiáng)了六脈神劍劍氣之威力，更能窮宇宙發(fā)展變化之奧理，從而進(jìn)入從有為到無為，無為而無不為的通玄變化之境界，到此境界，本來以手指發(fā)出無形劍氣，已勿須以有形手部動作發(fā)出，而是以神馭氣，氣動神知，神動氣發(fā)，功力高深者可以千里飛劍，制敵于無形。

內(nèi)功之修煉是一切武功修煉之本。內(nèi)功修煉之要素在乎調(diào)形調(diào)息與調(diào)神。所謂調(diào)形，即修煉內(nèi)功時之形體動作。所謂調(diào)息，即修煉內(nèi)功時的呼吸方式。所謂調(diào)神，即修煉內(nèi)功時支用的意念。

命功總訣：

瑞雪滌垢意逍閑，收視返聽祖竅間。

眉光隱時慧光現(xiàn)，心光合一歸下田。

有中亦無無中有，一陽生時乾坤轉(zhuǎn)。

氣行任督貫中脈，左右脈絡(luò)氣充填。

千日行功通百脈，髓骨精氣化真元。

功行一千八百轉(zhuǎn)，引氣回返下丹田。

左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)三十六，收功浴面緩睜眼。

六脈命功時時行，時至神知功力現(xiàn)。

筑基功成體康泰，堪為人間不老仙。

釋譯

夫瑞雪者，喻宇宙之靈光靈氣也，逍閑者，逍遙恬靜之意態(tài)也，此句意為在身心松靜康樂的狀態(tài)下，調(diào)動宇宙之靈光、靈氣，從頭頂貫入體內(nèi)，洗去身體內(nèi)部的雜念、病氣、穢氣，即功前之準(zhǔn)備活動也。

祖竅者，人身諸穴之祖也，內(nèi)有明堂、洞房、泥丸，乃上丹田之門戶也。收視即收回視線，內(nèi)視祖竅，返聽即以意封閉耳之聽覺，以心聆聽祖竅內(nèi)之妙音。

當(dāng)初步入靜之后，眼前有光彩閃動，乃眉光也，系臟氣之反映，入靜之至深，變幻閃爍之眉光逐漸隱去，忽然間似覺通體透亮，大放光明，乃慧光現(xiàn)也，其時以眼觀鼻端，口問心田，然后以心意與慧光相合，歸于下丹田內(nèi)。

有中無、無中有，第一個有乃有意識之有也，即有意識守著丹田之靈光、靈氣。但在初學(xué)者，下丹田沒有動靜，無也，即有中亦無也。時間稍長，于幌忽間似覺下丹田有物，忽而靈光閃閃，下丹田內(nèi)跳動（即一陽初動），無中有也，待至一陽生時氣通任脈、督脈，小周天形成，繼續(xù)勤修苦練，打通手三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)，足三陰經(jīng)，足三陽經(jīng)，奇經(jīng)八脈，大周天法？？？？，，輪運(yùn)轉(zhuǎn)形成。從一陽生到此時名日旋轉(zhuǎn)乾坤。

氣行任督貫中脈至髓骨精氣化真元，將印度瑜珈行功精華引入本功，此乃本功法的特點(diǎn)之一，即當(dāng)大周天形成之后，引氣貫入從頂心至?xí)幉康闹忻}、及左脈右脈，直至真氣貫通百脈骨髓，此時全身上下內(nèi)外，真氣充盈，似有無窮精力。功行一千八百轉(zhuǎn)者，虛數(shù)也。實(shí)際上在修煉過程中不可能汁數(shù)，若要計數(shù)，豈非又增加了雜念。以下幾句，皆收功方法，同時又告知六脈神劍之命功要時刻修煉，將命功的修煉貫串于坐、臥、站、行日常生活之中，通過日積月累地修煉，功夫就會逐漸深化，從開始到一定的時期可能感覺不大，也可能沒有感覺，這是從量變到質(zhì)變的漫長過程，當(dāng)功夫積累到一定的程度，就必然會發(fā)生質(zhì)變的飛躍，此時整個身軀會出現(xiàn)強(qiáng)烈的氣感震動，精神煥發(fā)，與過去相比宛若兩人。此即常言之打通了生死玄關(guān)，伐毛洗髓，脫骨換胎是也。功至此境，百病難侵，益壽延年自是不在話下，從某種意義上講可稱為人間之不老仙矣。

性功總訣：

性功主煉神，松靜心自定。

閉日常養(yǎng)心，存神守真靜。

通玄變化成，超入人仙境。

合適至虛極，返樸還真性。

性功者主煉神也，但性功與命功的修煉不可截然分開，應(yīng)當(dāng)結(jié)合修煉。修煉命功時性功也自在其中，修煉性功命功也自在其中。不同的階段，主次不同，只是常人不識耳。比如松和靜的練習(xí)，無論命功或性功都十分強(qiáng)調(diào)，可以說松和靜是修煉一切氣功的基礎(chǔ)人門法門，但各自的目的和要求不同。命功是通過松和靜達(dá)到培煉真氣，打通全身經(jīng)絡(luò)，乃至肌膚骨髓。其目的和證驗(yàn)是祛病健身，益壽延年。性功是培煉元神，達(dá)到神俱六通，靈通變化，其目的和證驗(yàn)是得大神通，開大智慧，獲大圓滿，窮宇宙發(fā)展變化之妙道矣！

在主修性功時，通過松靜的手段，主要控制識神，這里所謂之“心”，即后天識神也。識神者乃后天主宰人的一切活動之神，其性靈動，俗云“心猿意馬”者是也。心意即后天之識神。猿者，經(jīng)常抓耳撓腮，縱竄蹦跳，馬者，常搖尾蹶足，奔馳嘶鳴，兩者皆動也。好動之識神統(tǒng)帥了人身，則人之元神被蔽之于深淵矣！因而修煉性功之要務(wù)，乃收心求靜也，求靜收心也。將心一一后天識神收回，定在雙林樹下，此即“收心猿、鎖意馬”也。這是性功之第一步。隨著日積月累，功力提高，由收心求靜漸至定境。此時識神不再活躍，并漸漸退位，元神漸漸歸位，是謂初步入定。定者，靜之深化也，亦即在一定的時間界限內(nèi)，識神完全停止了活動，此刻大腦的思維活動完全停止了，這就是入定。最初這種定境很短暫，只有一剎那，識神又復(fù)來，思維活動即雜念又起。這是很寶貴的，就只這一剎那，人的感覺是很舒泰的，對調(diào)節(jié)人的精神大有裨益。經(jīng)過反復(fù)地修煉即“閉目常養(yǎng)心”，逐漸地元神歸位的時間漸長，直至占了主宰地位，此時神抱氣、氣養(yǎng)神、入大定——真靜也。“存神守真靜”之神乃先天元神也，入大定的時間也以功夫深淺而不同，少則七天，多則數(shù)年不等。當(dāng)然亦有根據(jù)所修之專項(xiàng)功法之不同而定時坐關(guān)或開關(guān)者。坐關(guān)者，入大定也。出關(guān)，出大定也。在湛然靜寂的大定中人的肢體不動而元神清明也。元神在修煉中逐漸凝固成形，合與虛，得乎道，由定而悟而慧也。初則天耳通，通聽到常人無法聽到的聲音，此聽覺不是凡耳，乃是以心——天耳．去聽也，此聽力甚至能走向、走位、定點(diǎn)聽到隱于秘室或遠(yuǎn)在天邊的聲音。繼則天限通，能看到常人所看不見之物事。一為透視、遙視，二為能看到超靈界或低靈，界之物事。三則神足通，不是凡人之謂輕功，而是心之所欲，身即到之，哪怕遙隔萬干之里，念動即至。修煉至此已無時空障礙。四則他心通，五則宿命通。六則漏盡通。后三通的獲得，可與別人心靈同步，能知過去未來，以至窮宇宙天地之妙道，再進(jìn)一步可通玄變化，超凡入圣，煉虛合適至極，由無為而無不為，返璞歸真，才真正認(rèn)識到本性一一真我也！

一、坐功（一）

坐功是修煉一切內(nèi)功之根本也。無論是命功或性功，也無論是何派之功法，坐式修煉是最基本的。從初乘的人門下手到高層次的煉虛合適，一般都是在坐式中完成的。當(dāng)然也有在站式或臥式中完成的，這只是少數(shù)。

訣云：

坐法須當(dāng)盤，神靜體如綿。

雙手如抱球，閉目守丹田。

吹噓哈呵呼，百病皆化散。

玉臟吐納術(shù)，療疾保平安。

一步修煉術(shù)，內(nèi)壯體康健。

六十天功成，六脈第一關(guān)。

釋譯

修煉坐功當(dāng)以盤坐為佳。

盤坐也是一種功夫，必須經(jīng)過嚴(yán)格的修煉才能做到輕松自如、隨心所欲。印度瑜珈對形體的訓(xùn)練十分苛刻，幾乎達(dá)到殘酷的程度。其目的是提高人體的柔軟、靈敏、力量等機(jī)能。輕松自如地雙盤（右稱蓮花坐）是人體機(jī)能柔軟、靈敏、力量達(dá)到起碼水準(zhǔn)的一個重要標(biāo)志。下面介紹一種循序漸進(jìn)的盤坐修煉功法。

（一）正身坐于墊上，兩足跟相抵，盡量收至?xí)幥埃谝徊絻墒中陌磯合ゲ?，一壓一松有?jié)奏地進(jìn)行，由輕到重；直到膝部貼墊為功成。第二步兩手握住足尖，以肘部壓膝，同時全身向前下壓直至額部觸足尖為成功。

（二）正身坐于墊上，左足跟緊抵會陰，右足跟緊貼左小腿外側(cè)，雙手舉起手心向前，全身向前下壓，作叩拜狀。額部向前下壓貼墊，散盤功成。（注意兩足應(yīng)互相交換練習(xí)）。

（三）正身坐于墊上，右足跟緊抵會陰部，左足平放于右小腿之上，雙手舉起，手心向前，全身向前壓下作叩拜狀。額向前下壓貼墊，進(jìn)而將左足放于右大腿之上，如前式下壓作叩拜狀。額部向前下壓貼墊，單盤功成，（注意兩足應(yīng)互相交換練習(xí)）。

（四）正身坐于墊上，右足跟緊抵會陰部，兩手搬左足向上勾盤于頸部，兩足互相交換練習(xí)。

（五）正身坐于墊上，以左足放右大腿上，復(fù)以右足放于左大腿上，手向上舉，手心向前，全身向前下壓，額部觸墊，且正坐半個時辰以上，則雙盤功成。雙盤的練成功只是坐功的第一步，也是最基本的一步，即調(diào)身也。接著應(yīng)進(jìn)行調(diào)心（神）的修練。修煉的秘訣干古以來只在一個“靜”字，只有心（神）安靜了，才能進(jìn)入氣功狀態(tài)之中，欲得心神寧靜，必須全身松軟如綿，此即所謂松身松心求靜矣！雙手抱球（男左手在上，女右手在上），凝神閉目，收視返聽，意守于丹田。所謂丹田者，產(chǎn)丹之處也。丹田有三，－上丹田，位于泥丸宮內(nèi)。二日中丹田，位于兩乳連線中間的膻中穴內(nèi)，三日下丹田，位于肚臍之下的小腹腔內(nèi)。古語云下丹田修命，上丹田修性。此處意守者為下丹田也。意守之法，初學(xué)者必須執(zhí)著地追求，并假設(shè)下丹田內(nèi)有一團(tuán)氣也，此即所謂“設(shè)丹”是也，其目的是利于凝神求靜減少雜念。進(jìn)一步，功夫深化了，雜念減少了，但仍時時襲來，可放棄執(zhí)著，在膘朧中幻想著丹田內(nèi)有一熱氣團(tuán)，似有似無，亦真亦幻，此乃“幻丹”也。再進(jìn)一步，功夫人靜定之境，雜念全消，此時丹田之內(nèi)跳動，熱氣團(tuán)已形成、此乃一陽初生也，乃還丹之初也。此乃元神歸位，內(nèi)氣初生之時，此為調(diào)神也。再輔以吹噓 呵呼嘻六字訣進(jìn)行調(diào)息，此乃五臟吐納之術(shù)。何謂吐納之術(shù)？乃六字之音對應(yīng)五臟六腑，嘻字之音對應(yīng)三焦也。

腎屬水用吹氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。

肝屬木用噓氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。

肺屬金用哈氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。

心屬火用呵氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。

脾屬土用呼氣泄之，馬吸氣補(bǔ)之。

三焦屬氣用氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。

六字訣練功方法：首先應(yīng)弄清楚何臟腑有病，然后再決定所用之字。實(shí)火泄之，虛寒補(bǔ)之。泄者，由口發(fā)字音，呼氣，先呼后吸，呼氣時張口，舌尖隨所發(fā)之字音自然調(diào)整，由丹田默念所用之字。氣為音，意為聲，（不出聲）、一面吐氣，腹部回吸，當(dāng)氣吐盡，即用鼻吸氣，吸氣長度為呼氣三分之一，同時默念“二”字，輕閉口，咬牙。一呼一吸為一次，每字不過六次，補(bǔ)者先吸后呼，以鼻吸氣·默念“二”字，同時舌尖抵上胯，腹部向外鼓出，當(dāng)吸氣已滿，再用口呼出，方法與泄的呼氣法相同，發(fā)所用之字音，其呼氣長度亦為吸氣的三分之一，一吸一呼為一次，每字不過九次。一處有病可練一個字，多處有病，可練多個字，亦可六字全練也。凡練兩字以上者，須順以五行相生之序練，即金（哈）三焦（嘻）。不能顛倒，否則弄成五行相克，對身體不利，此為調(diào)息也。

六字調(diào)形歌訣如下：

肝木噓氣睜自睛，肺金哈氣雙手擎。

心火呵氣頂叉手，腎水吹氣抱膝平。

脾土呼氣須撮口，三焦嘻氣寒熱寧。

本歌訣概括了六字訣的練功調(diào)形全部姿式和動作，練肝經(jīng)時應(yīng)兩目圓睜。練沛經(jīng)時雙手舉起翻掌，手心向上，隨著吸氣默念“二”字時之兩手緩緩向上托起，氣（即呼氣）時緩緩放下。練心經(jīng)時雙手上舉在頭頂，十指交叉，翻掌，手心向上，于頭頂，吸氣默念“二”字時向上托起，呵氣（即呼氣）時雙手收至頭頂。練腎經(jīng)時隨著“吹”氣雙膝下蹭，兩手抱著雙膝，換氣（吸氣）時，默念“二”字起立。練脾經(jīng)時隨著呼氣將咀撮起。練三焦可坐可臥可站，嘻氣以調(diào)整上中下三焦之寒熱