美政，專指屈原的“美政”理想。主要內(nèi)容是明君賢臣共興楚國。國君首先應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國家。其次應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一?？傊?，相對于楚國的現(xiàn)實(shí)而言，屈原的“美政”理想更加進(jìn)步，并符合歷史的發(fā)展趨向。

中文名

美政

性質(zhì)

“美政”理想

國籍

中國

人物

屈原的

簡介

美政[屈原的政治理想]

“美政”是屈原政治理想的內(nèi)容。即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現(xiàn)實(shí)，使楚國強(qiáng)大起來，即“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的思想。

出處

屈原的“美政”理想表現(xiàn)在詩人的作品《離騷》中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。

基本內(nèi)容

“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”?！肮⒔椤币饧垂饷髡螅乔瓕淖罡咭?。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠、忠信這些語辭。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅(jiān)持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現(xiàn)。

屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》、《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(《離騷》)；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”(《九章·抽思》)。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子·萬章》引)思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。

針對現(xiàn)實(shí)

他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、商湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

儒家色彩

“美政”具有鮮明的儒家色彩。主要觀點(diǎn)有：“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“舉賢授能”，主張大一統(tǒng)，反對秦國的暴力征伐。

關(guān)于屈原

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步，表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

評價(jià)

用生命來殉自己的“美政”理想

屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團(tuán)的尖銳對立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強(qiáng)的道路。他的思想在中國歷史上是先進(jìn)的，在世界史上也是先進(jìn)的，但他強(qiáng)烈地把治國安邦之心系附在楚王身上，有悖于現(xiàn)實(shí)，最終被扼殺在搖籃里。

與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國憂民、矢志獻(xiàn)身祖國的決心。