加洛林文化（加洛林文化）

歷史沿革

丕平三世

丕平在蘇瓦松召開大會，隆重宣布教皇的“決定”，正式篡位稱王，開創(chuàng)了加洛林王朝（751—987年）。

矮子丕平對歷史的影響，首先在于創(chuàng)造了教皇國。中世紀(jì)羅馬教皇風(fēng)頭很旺，為影響歐洲政治力量平衡的重要一極，甚至還出現(xiàn)了“

卡諾莎雪地求饒

查理大帝

接著，查理大帝（768年—814年在位）又以武力征服了倫巴德、巴伐利亞、薩克森和匈牙利，終于為一個新強國的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，使之得以繼承了古羅馬帝國。盡管查理大帝是通過流血和暴力完成統(tǒng)一大業(yè)的，而這點在歷史書上受到了極為不同的評價，但是，他在軍事行動之后所實行的文化建設(shè)綱領(lǐng)，卻至今仍能博得一致的贊賞。正像他把基督教強加于被征服的民族那樣，他也為他們制定了一套包括藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)的各個方面在內(nèi)的文化方案。查理大帝的偉大榜樣是古羅馬帝國，他的目標(biāo)就是在基督教統(tǒng)一觀念下革新這個思想體系。

但是，至少在日耳曼人的土地上，這種發(fā)展尚缺少傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而在萊茵河以東地區(qū)，甚至缺少古羅馬時代的重要榜樣。不過，查理大帝設(shè)法彌補了這種不足。他把全歐洲各地的藝術(shù)家都召集到了他的宮廷。愛爾蘭僧侶把手抄本插圖藝術(shù)帶到了中歐。意大利和拜占廷的建筑師也來到這邊做事，南歐乃至東方的學(xué)者則組織了寺院里的教育工作。

除了有這種大規(guī)模的文化引進(jìn)之外，當(dāng)?shù)赜职l(fā)展了完全獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且，把凱爾特人和日耳曼人的藝術(shù)成分卓有成效地融合到了一起。不過，這時還不能說就已經(jīng)有了一種可與其他風(fēng)格比美的統(tǒng)一的加洛林藝術(shù)風(fēng)格。因為過多的建議，尤其是那些源于古代的建議，在這里都毫無爭議因而也就沒能消化地吸收采納了，于是，便往往成了沒有創(chuàng)見的復(fù)制。但是，加洛林藝術(shù)可以說是正處于西方國家一次新發(fā)展的開端上，這種發(fā)展在經(jīng)過了幾個世紀(jì)的麻木停滯狀態(tài)之后，總算借助于皇帝的促進(jìn)又重新動起來了。

因此，查理大帝第一次把“

復(fù)興黃金羅馬

因此，按照他的倡議，制訂了第一部德語語法，從而使他的母語得到廣泛應(yīng)用并定型下來。他下令讓過去幾個世紀(jì)中已逐漸衰落的拉丁語也回歸原來的古典形式。他搜集了古老的德語英雄史詩，并且最終對延續(xù)了幾乎一個世紀(jì)之久的圣像之爭作出了裁決。那次圣像之爭所涉及的問題是：圣像崇拜是不是偶像崇拜？是不是倒退回了蠻夷時代？有一段時間，反對圣像的人曾要求禁止任何宗教圖畫，甚至要求銷毀現(xiàn)存的圣像。查理大帝反對這種態(tài)度，作出了裁決：圣像崇拜雖然是偶像崇拜，但圣像可以在教堂里作為裝飾，并且有助于祈禱。因而，他開辟了發(fā)展基督教造型藝術(shù)的道路，而這至少在西羅馬帝國的教會范圍內(nèi)是長期受到禁令阻礙的。

建筑風(fēng)格

長方形建筑在加洛林時期也成了一種有指示方向意義的新發(fā)展。從早期基督教的巴西利卡式會堂起，正如圣加爾教堂的平面圖清楚表明的那樣，它由于有了西后殿（羅馬式雙祭壇建筑的先驅(qū)）而得到了擴展。

加洛林文化

然而，那里厚重的底層只負(fù)荷一個輕巧的樓層，拱廊的結(jié)構(gòu)并沒有得到充分利用。位于樓層墻壁前的半露柱是略顯單薄的愛奧尼亞柱式，由于斜置的連接構(gòu)件而顯得很不適當(dāng)，令人想到日耳曼人的桁架建筑，而不是古代的石砌建筑。要實現(xiàn)查理大帝復(fù)興古典藝術(shù)的想法，在實踐中因為缺少有活力的建筑傳統(tǒng)，畢竟還是受到了明確的限制。

這個時期保存下來的建筑只有位于亞琛的王宮小教堂，它以前是一座雄偉宮殿的組成部分。這幢圓形大廳建筑的式樣是拉韋納的圣維塔爾教堂。

可是，如果比較一下這兩幢建筑的平面圖，就能看出亞琛王宮小教堂具有與拉韋納不同的獨特性。在北邊，放棄了各小廳之間的彼此交錯，以便有利于清晰而簡潔的空間劃分。圣維塔爾教堂的中央大廳引出的是圓形的通往回廊的壁龕，而在亞琛則變成了八角形。墻壁結(jié)構(gòu)則顯示出了相同的井然有序的意向。一個由氣勢雄偉的拱廊構(gòu)成的底層承載著一個樓廂，由一條橫腳線清楚地分開，樓廂上方則又是一個高高的拱廊，其敞開的一面則按照拜占廷的式樣，以兩列重疊的圓柱加以“圍欄”。一個八棱錐形拱頂覆蓋了這個八角形建筑，下面的回廊是正方形和三角形的十字交叉拱，樓廂則有筒形的拱頂。整個穹頂技術(shù)都是源于古羅馬的式樣。

跟圣維塔爾教堂以及拜占廷時代類似的羅馬圓形建筑相比，亞琛王宮小教堂還有另一個特點：它擁有一個兩層的門廳，兩邊是兩個圓塔。由此，使得這幢建筑在方向上朝向圣壇，而三個塔樓構(gòu)成的群體使得這點在外觀上也十分明顯——這是一種方法，為我們指明了羅馬式建筑今后發(fā)展的可能性。

造型藝術(shù)

雄偉的紀(jì)念碑式雕塑是古典藝術(shù)的一個最重要的方面，但在加洛林時期卻未能有所創(chuàng)新。當(dāng)時，除了教會認(rèn)為塑像可能會成為一種新的偶像崇拜而表現(xiàn)出根深蒂固的猜疑之外，也缺少創(chuàng)作大型雕塑的純技術(shù)條件。從意大利引進(jìn)了古典雕塑，例如狄奧多里克大帝的大型騎馬像，但是，那些據(jù)此完成的仿制品卻讓人看得出相當(dāng)拙劣。那尊出名的查理大帝像則只有24厘米高。據(jù)息，馬是后來修整時更換過的，只有查理大帝的形象是出自當(dāng)時。馬表現(xiàn)出生動活潑的姿態(tài)，鬃毛自然鬈曲，而查理大帝卻顯得僵硬，沒有活力，頭發(fā)也按照老框框顯得很呆板。

在加洛林時期，人們對浮雕藝術(shù)要比獨立塑像掌握得好。不過，這種浮雕藝術(shù)的重要實例均已失傳。這里包括用金片或鍍金的金屬片制作的圣壇飾物。雕塑工藝品的其他實例有些貴重的、大多用象牙雕刻的福音書封皮。例如，洛爾施福音書的封底就靈活地采用了古典晚期的精美樣式。那塊加工得十分精致的象牙片，很可能是源于大約公元500年產(chǎn)生的一件拜占廷樣品。立有塑像的拱門建筑源于古羅馬時期，刻有正在祝福的基督像的圓形雕飾也同樣。捧護(hù)著圓形雕飾的兩個小天使，讓人聯(lián)想到古代的神像，它們也常以同樣的方式表現(xiàn)古羅馬皇帝的形象。

加洛林文化

早在加洛林王朝以前的時期，就已開始對特別珍貴的書籍加以“裝飾”，也就是進(jìn)行繪畫裝飾了。但是，這種繪畫裝飾一開始僅限于裝飾起首的大寫字母。愛爾蘭僧侶首先創(chuàng)造了這種花紋裝飾風(fēng)格，而動植物紋飾起源于凱爾特人和日耳曼人，平面紋飾則是受科普特人樣板的影響。

查理大帝把一些愛爾蘭僧侶召集到亞琛，他們在宮廷學(xué)校里教當(dāng)?shù)厣形窗l(fā)展的手抄本插圖藝術(shù)。于是，這里也完成了裝飾畫藝術(shù)從抽象紋飾到人物插圖的重大轉(zhuǎn)變，這是深入研究古典繪畫藝術(shù)的必然結(jié)果。這種新的風(fēng)格首先表現(xiàn)在阿達(dá)派的手抄本插圖中，阿達(dá)派是按照特里爾的圣馬克西敏修道院的一位女施主命名的。這里新穎的是醒目的人像和古典裝飾形式（科林斯柱式、獅子頭和波紋裝飾等）。在蘭斯大主教的福音書里，呈強烈動態(tài)的衣服褶皺表現(xiàn)了生動形象的形體，具有印象派特點的風(fēng)光背景賦予畫面以立體感。古代晚期寫實的繪畫風(fēng)格，在加洛林時期手抄本插圖中使得形象闡述救世故事的傳統(tǒng)又一次復(fù)興，一直發(fā)展到后來在羅馬式藝術(shù)中由摹寫演變成基督教超凡脫俗的可閱讀的畫。

美術(shù)文化

加洛林王朝時期的美術(shù)。王朝的統(tǒng)治者查理大帝的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，為此他大興土木修建宮殿，創(chuàng)立宮中學(xué)院，提倡抄寫書籍，意圖恢復(fù)古代文化傳統(tǒng)。于是以宮廷為中心形成復(fù)興古典文化的潮流，史稱加洛林文藝復(fù)興。其盛期即查理大帝統(tǒng)治時期，影響一直延續(xù)到10世紀(jì)末。

為了表現(xiàn)帝國的偉大，查理大帝于792～805年建造了亞琛王宮教堂。該教堂在總建筑形式上基本保持圣維塔列教堂的特點，但也有所創(chuàng)新。教堂中央部分為一個直徑15米的八角大廳，四周是較矮的直徑為29米的十角形建筑。其中央空間由穹窿形的、安放于帶窗的鼓座上的拱所覆蓋。繞道的兩層給人造成三層的幻覺。教堂中的前庭與教堂本身密切地結(jié)合在一起，正面入口處建有兩座塔樓。整個外形統(tǒng)一而又整體，具有雄壯的藝術(shù)效果。此教堂在當(dāng)時被認(rèn)為是建筑藝術(shù)的奇跡，并為后來許多建筑所效仿。

加洛林時期的教堂、修道院和宮殿內(nèi)部的裝飾以濕壁畫和鑲嵌畫為主，但保存下來的很少，只有日爾明尼亞·德·普列的教堂中半圓室的一幅鑲嵌畫，繪制手法具有早期基督教藝術(shù)的簡略風(fēng)格。

書籍插圖藝術(shù)在加洛林美術(shù)中占有重要地位。這些書籍尤以福音書為最流行。插圖裝飾技法也多種多樣?；钴S于816～835年間的蘭斯畫派，以深褐色墨水畫素描，具有極大的民間審美趣味；圖爾畫派則以精致和典雅的圖案風(fēng)格為其特色；受金屬藝術(shù)制品的直接影響，里姆斯畫派在圣經(jīng)封面上鑲嵌鉆石，組成美麗的圖案；查里曼大帝福音書畫派則借助羅馬的藝術(shù)形象，顯示出宮廷派繪畫所具有的寫實技巧。

在工藝美術(shù)方面，加洛林王朝時期的金銀飾品十分豐富，如圣餐杯盤、香爐燭臺、遺物箱、十字架等，還有鍍金的祭壇或屏飾等物件。尤其是運用多種貴重材料鑲嵌的書籍封面，更顯示了工藝匠師們的高超技藝。

查理大帝死后，加洛林帝國隨之完結(jié)。但文藝復(fù)興在其后的奧托王朝初期綿延不斷，并被注入新的生命力。