彼岸寺（唐代初年建造于河南省的寺廟）

歷史

彼岸寺系唐朝以來(lái)的海內(nèi)名剎，建筑年代無(wú)考，彼岸寺位于漯河市郾城縣西關(guān)（現(xiàn)郾城二中校內(nèi)）。相傳北宋太平興國(guó)年間東京尉氏縣契宗大師游郾城，見(jiàn)彼岸寺寺院破敗不堪募金重修；至清乾隆年間，尚占地200余畝，有房近千間。宋代大文學(xué)家蘇軾游寺曾賦詩(shī)極贊其大其古：“曾看大柏孔明祠，行盡天涯未見(jiàn)之。此樹(shù)便當(dāng)稱(chēng)子行，它山只可作孫枝?！?/p>

唐朝開(kāi)元五年，也就是公元717年，大詩(shī)人杜甫還是少年時(shí)，曾在彼岸寺觀看全國(guó)知名的舞蹈藝人公孫大娘跳舞。后來(lái)他在夔州觀看公孫大娘的弟子李十二娘舞劍，憶起兒時(shí)觀看公孫大娘舞劍的情形，有感而發(fā)寫(xiě)了一首詩(shī)歌傳誦千古的著名詩(shī)篇——《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)的情景。杜甫這首詩(shī)歌被后人收在《唐詩(shī)三百首》中。

唐朝元和二年，也就是公元807年，大文學(xué)家韓愈來(lái)到彼岸寺，與朋友李正封夜會(huì)聯(lián)句，得詩(shī)一千多言，并刻與彼岸寺西壁。他們的詩(shī)句記載在1934年出版的《郾城縣志》中。

到了宋代，大文人蘇子由到此，有感于寺內(nèi)古柏蒼翠，曾題詩(shī)二首。

到清代，其規(guī)模和建筑，已相當(dāng)完備了。步入近代，中原大地戰(zhàn)火不斷民不聊生，郾城彼岸寺也隨著國(guó)勢(shì)衰微，日漸衰敗下來(lái)，后被辟為學(xué)校。舊有建筑由于年久失修，加上天災(zāi)人禍，目前僅遺存一處北宋時(shí)期石刻經(jīng)幢，為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

建筑構(gòu)造

彼岸寺位于河南省郾城縣城內(nèi)，石幢在該寺院內(nèi)。石幢雕工精湛，上部八棱千佛造像，伎樂(lè)仙人，中部四面小篆“許州郾城縣彼岸寺碑銘”,下部四面造像，底部雕以海池，池壁上為佛傳故事浮雕。明代僧人宗巖稱(chēng)其為“香水海石幢”,俗稱(chēng)“龍塔古篆”。它是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1978年進(jìn)行拆修加固。彼岸寺石幢是北宋景德年間（1004－1007年）典型的石刻藝術(shù)珍品。幢高12.18米，從上至下逐級(jí)介紹：

1．八棱千佛造像　上部高2.96米，每邊寬0.36米，除南、西南、東南三面保存較好外，其余各面均風(fēng)化嚴(yán)重。每面上部均有一大龕，高0.29－0.31、寬0.295－0.31米，下有57個(gè)小龕，每排19龕，共三排，龕高0.12－0.13、寬0.076－0.09米。各個(gè)大龕內(nèi)造像不同。西南面大龕，本尊面部豐滿(mǎn)，身披袈裟，左手在胸前，食指伸展，四指緊握；右手執(zhí)法杖，赤足站立。二弟子衣著與本尊同，雙手合十，赤足站立。南面大龕，本尊高肉髻，面部豐滿(mǎn)，身披袈裟，雙手合十，肘上搭一布袋，坐于束腰須彌座上。左右兩側(cè)為二弟子，身披袈裟，左邊弟子叉手，右邊弟子雙手合十，弟子前有二供養(yǎng)菩薩，頭戴花冠，面部微內(nèi)外側(cè)，上著短衣，下穿褲褶，披帛由肘部外飄，雙手合十，單腿跪在束腰座上。東南面本尊，高肉髻，面部豐滿(mǎn)，身著通肩大衣，袒胸，懷內(nèi)有一蓮蓬，右手外露，坐于仰覆蓮束腰座上，兩側(cè)的弟子、供養(yǎng)菩薩與南面造像龕同，僅供養(yǎng)菩薩跪于仰覆蓮座上。小龕造像均有頭光，高肉髻，面部豐滿(mǎn)，著褒衣，坐于仰蓮之上，從手勢(shì)和衣領(lǐng)看：有袖手者，有袖手執(zhí)袋者，有雙手合十者，有左肘掛一袋者和袖手抱蓮花者。八棱千佛造像下為仰蓮座，座厚0.25米，每面寬0.6米。

2．伎樂(lè)仙人　仰蓮之下亦為八面，壺門(mén)內(nèi)雕有伎樂(lè)仙人，即宋《營(yíng)造法式》中的嬪伽，伎樂(lè)仙人為人首高髻，面部豐滿(mǎn)，手持樂(lè)器，背生雙翼，鳥(niǎo)足。南面嬪伽拍鈸，東南面嬪伽擊一方物，東面嬪伽吹螺，東北面嬪伽擊手鼓，北面嬪伽吹觱篥，西北面嬪伽吹排簫，西面嬪伽吹笛，西南面為雙首拍手鼓。嬪伽下為正方形石塊，長(zhǎng)1.5、厚0.25米，上刻仰蓮。

3．《郾城縣彼岸寺碑銘》　石幢中部為碑銘，四面正方，四角棱磨去，高3.06米，厚1.04米。碑銘為小篆，書(shū)法流暢，不知出何人之手。名為《重修許州郾城縣彼岸寺碑銘》，剝蝕嚴(yán)重，許多字不清，碑文大意記述了契宗大師自太平興國(guó)年間（976－984）到郾城彼岸寺，化募資財(cái)十五年，重修彼岸寺的事跡?！钝背强h志》對(duì)碑文有較詳細(xì)的考釋?zhuān)骸霸S州郾城縣彼岸寺碑銘……契宗大師東京尉氏人也。宋沿周，以開(kāi)封府為東京，尉氏縣隸開(kāi)封府，可斷其為宋真時(shí)之碑。碑首數(shù)行皆泐盡，應(yīng)是敘建寺之由來(lái)。惟可讀者有曰：秦蔡挻災(zāi)，朱梁熾暴……。秦蔡者，秦宗權(quán)，朱梁者，朱溫也。則寺毀在唐末?！湓慌d國(guó)中，師瓶錫四方及此。興字上二字全泐，應(yīng)是太平，則契宗至郾城之時(shí)也……。太平興國(guó)中契宗始至，后又經(jīng)營(yíng)十五年之久……則碑銘之成，當(dāng)在景德盟遼澶淵（1004年）之后?！?/p>

4．四天王造像　四天王造像為石幢座中間四面的雕刻。南龕，正中之天王頭戴蓮花冠，面部豐滿(mǎn)，身著甲胄，手持琵琶，坐于東腰須彌座上，琵琶放于雙膝之上，為持國(guó)天王。兩側(cè)各有侍者三，左一頭戴寶冠，著褒衣，雙手合十站立，左二剝蝕嚴(yán)重，左三手握一物，右一面似鬼，手握大棒，身穿短衣；右二側(cè)身而立，手在胸前，著短衣短褲，束腰；右三頭裹巾，著短衣短褲，束腰。東龕天王居中，手執(zhí)寶劍，衣著與南龕同，為增長(zhǎng)天王。兩側(cè)各有侍者四，左一著褒衣，手執(zhí)旄；左二戴高冠，著褒衣；左三兩目猙獰，著短衣，雙手握一小錘；左四剝蝕嚴(yán)重，僅可見(jiàn)其形狀；右一頭戴帽，著短衣束腰，手執(zhí)矛，雙腿叉立；右二著短束腰，雙腿叉立，手執(zhí)大刀；右三、四剝蝕嚴(yán)重，僅可看出躬身立于菩提樹(shù)下。北龕，天王居中，右手托寶幢，左臂外伸，按在左膝上，左膝外伸，左小腿內(nèi)屈，腳尖向下，右腳外伸，小腿站立，坐于幾座上，為廣目天王。兩側(cè)各有侍者三，緊靠天王的左一，有一侍者均著褒衣；左一戴花冠，雙手在胸前執(zhí)圭；左二、三剝蝕嚴(yán)重，僅可看出著短衣；右一上部剝蝕，右二著短衣，右三仰臉，右手向下，手握一圭方形物，下著裙。西龕，正中之天王剝蝕嚴(yán)重，著甲胄，右肘外伸，右手向上；左肘外伸，左手向上，坐姿與南龕同，應(yīng)為多聞天王。兩側(cè)各有侍者三，左一著褒衣，左二著短衣，雙手在胸前相握，跣足站立；左三著短衣，跣足站立；右一著短衣，剝蝕嚴(yán)重，右二著短衣，雙手在胸前各執(zhí)一物；右三著甲胄，雙手在胸前握拳，左拳在上，右拳在下。天王龕上邊二層的平面為正方形，上一層邊長(zhǎng)2.2米，厚0.28米，外雕海石榴花和卷草；最上層由四塊四板拼成，角邊長(zhǎng)2.86米，寬0.28米，外雕花，右有一仙女，舞姿，雙手作飛燕狀，下著裙，左邊有一仙童，坐于蓮葉上，天王龕下第一層和第二層均刻海石榴花和卷草，長(zhǎng)寬與天王上部同。天王龕四角柱雕工精巧：有仰覆蓮、垂帳、圓珠等。

5．六棱造像　六棱造像位于石幢底部，與四天王龕同，為底座六邊，由龍柱支撐，中為六棱造像。六棱造像的上下均有二塊六棱石，上雕海石榴花和卷草。六棱每面設(shè)一龕，龕內(nèi)有造像。六棱造像的龍柱雕工精致，雙龍相蟠，下有山狀石雕。

6．海池與海壁造像　平面呈八角形，由八塊石雕組成，石幢居中。淺浮雕雕出波濤滾滾，在漩渦中有海馬、海獸等形象。海池是根據(jù)佛教的教義生死海設(shè)計(jì)的。海池的外部有池壁，上雕山巒起伏，內(nèi)側(cè)有造像，好像一幅很大的畫(huà)卷。其造像內(nèi)容主要是佛教故事，即釋迦牟尼出行到成佛的一系列故事，也有佛經(jīng)故事。東北面造像，山勢(shì)險(xiǎn)峻，水流湍急，三人在水中拉網(wǎng)打魚(yú)，有一人著短衣，雙手推一獨(dú)輪車(chē)，用力推車(chē)上坡，有六人執(zhí)兵器，旌旗招展，一人牽馬，馬上騎一褒衣者，這應(yīng)是“太子出行遇漁人”故事。北面造像內(nèi)容是出行圖。著褒衣者騎馬，馬后旌旗招展，馬前戒備森嚴(yán)，前有衛(wèi)士，手執(zhí)兵器，馬前有一褒衣者，左邊有三人執(zhí)兵器，其右有躬身、恭手等身體瘦小似乞討狀人物。故事見(jiàn)佛經(jīng)故事《如意珠》，描述勒那拔彌國(guó)太子迦良那伽梨出徒遇乞丐的故事。西北面造像：左邊為肩輿，輿頂為四角鉆尖，帷幕中沖出云氣，由穿短衣者抬，肩輿左邊有旌旗二面和樹(shù)木，肩輿右邊有三鬼怪人赤體，一執(zhí)棒，一拿相輪，一手執(zhí)劍，右為建筑群，均為廡殿頂，右邊有大門(mén)，一門(mén)半開(kāi)，一人由半開(kāi)的門(mén)中擠出，中為寬三間的廡殿，一著褒衣者立于前，一人跪在地上似掙扎狀，為太子出行遇病人的故事。西面造像，南部上端石雕已經(jīng)佚失，左邊三人，中間著褒衣，形體高大，其前后有二人，也著褒衣，但身材較矮，三人行于山中，右有一人坐于山中，為太子出行圖。西南面造像，右邊缺一角，深山之中，樹(shù)下立三人，均著褒衣，中間者形體高大，兩側(cè)者較矮，其前有云氣紋，山下有二人，一站一坐，造像內(nèi)容應(yīng)是“太子出行遇老殘”。南面有二組造像，左邊云氣紋上立一褒衣者，頭戴方冠，左手執(zhí)笏板，面前立一個(gè)有項(xiàng)光的穿褒衣的佛，佛的雙手交叉于胸前。戴方冠者的身后，有一個(gè)穿褒衣者相隨，應(yīng)為“太子向比丘”故事。右邊有一長(zhǎng)方形龕，邊框飾云紋。龕內(nèi)左有一個(gè)執(zhí)杈者，赤上身，為魔王，右為一個(gè)佛，坐于蓮花上，其間有二個(gè)小　蹲坐，故事是“太子成佛初坐道場(chǎng)?！睎|南面造像：左為高山，山下有云氣，云氣中走出二人。大樹(shù)右側(cè)有一人手執(zhí)大棒，束腰，立于殿下，殿內(nèi)坐一人，雙手合十，殿后山巒重疊。殿后有二人，作走路狀，其前有一馬，頭部已剝蝕，僅露馬身、鞍、馬尾等。造像故事為“太子深山修道”。東南造像，山巒下有二組建筑及木架，左為一小亭，亭左植樹(shù)。亭為四角鉆尖頂，亭內(nèi)有三人，左邊為僧，著大衣，右手前伸，左手撫胸。右邊一人，著褒衣，雙手在胸前相交，其身后立一人，右側(cè)為廡殿式建筑，五柱四間，每間上有垂帳，下禪坐二尊佛，為“釋迦多寶”，四間共八軀，殿右有樹(shù)。木架位于殿右，中有一個(gè)方臺(tái)，臺(tái)上有一立柱，柱右有一人字形架，架上與木柱上有一橫桿，橫桿的左側(cè)懸一物，狀似鐘，木架右邊為山巒。郾城彼岸寺石幢建于公元1004－1007年，是宋代前期的佛教藝術(shù)石雕珍品，是研宋《營(yíng)造法式》的典型石作例證。

經(jīng)幢

郾城彼岸寺經(jīng)幢---龍塔古幢

修繕彼岸寺

僧宗巖重修彼岸寺記

彼岸寺

戰(zhàn)火之后，彼岸寺遺址的廢墟隱約顯露在磚頭瓦塊之間。環(huán)繞一周，有二百三十多步。大殿廢址的前面，有古代留下的香水海石幢一個(gè)，還保存在那里。上面所刻的文字，有一半已經(jīng)被磨滅，模模糊糊不完整。尋找那可辨認(rèn)的字跡，可知道是太平興國(guó)年間，僧人契宗大師住持的地方。

明朝創(chuàng)建之初，葉縣僧人宗巖游訪到此。見(jiàn)到破敗的廢址，他感嘆道：“這不是我應(yīng)當(dāng)效力的地方嗎？”就帶領(lǐng)他的徒弟，鏟除荊棘，蓋所茅屋住了下來(lái)。他把這里收拾得十分感人，施舍的人云集而至。

洪武十五年，適逢太祖高皇帝（朱元璋）認(rèn)為佛法有暗中幫助朝廷教化，引導(dǎo)民眾走向善途的作用，在朝內(nèi)設(shè)置僧錄一職統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)僧眾，在各地又設(shè)置僧綱、僧正、僧會(huì)等職務(wù)，各自領(lǐng)導(dǎo)所管轄的僧人來(lái)服從僧錄的管理。目的在于大力宣傳佛法，激蕩起以佛教為正宗的風(fēng)氣?；实鄣乃枷氡榧案魈?，真是達(dá)到了極點(diǎn)呀！在郾城縣里，就推舉了宗巖。他宣講佛教學(xué)說(shuō)最有經(jīng)驗(yàn)，品行修養(yǎng)也最圓滿(mǎn)，能夠兼任僧會(huì)的職務(wù)。有關(guān)人事部門(mén)經(jīng)過(guò)考核認(rèn)為他很合適，就讓他擔(dān)任了那個(gè)職務(wù)。從此開(kāi)始匯集材料，集合工匠，在中間修建供奉神像的佛殿，佛殿外面又建了僧人居住的偏室和正屋，做飯洗澡有了處所，刮風(fēng)下雨有了房舍，莊重整齊，成為一處優(yōu)美的地方。

人們因?yàn)樽趲r年老辭去官職，就推舉他的弟子善興繼承他兼人了僧會(huì)的職務(wù)。善興更加努力修繕?biāo)略?，他的成?jī)比宗巖還要完備。據(jù)說(shuō)修了三處大殿，用柱子計(jì)算的建立了三處門(mén)廊和兩處廂房，都有適合觀賞的地方。一直到鐘鼓這些日常應(yīng)用的器具，無(wú)不周全充足。過(guò)往客人發(fā)出贊嘆，本地居民敬仰歡喜。

彼岸寺

啊，盛大美好呀！這才為此寫(xiě)下銘文：

漢永平年，佛法東傳。溵水名剎，是曰彼岸。香海浮屠，上侵云漢。宋興國(guó)中，有僧契宗。過(guò)行照著，創(chuàng)業(yè)蓮宮。迄至洪武，代傳遠(yuǎn)古。僧會(huì)宗巖，開(kāi)山為祖。門(mén)資善興，甲乙相承。云仍靈草，重整規(guī)繩。僧殿僧堂，三門(mén)行廊。廚庫(kù)鼎造，鐘鼓鏗鏘。旃檀之林，郁密森沉。香蕪雜揉，緇素信心。代不乏賢，繼后光先。陰翊王度，福利人天。緇侶內(nèi)助，官豪外護(hù)。功歸勒石，以圖永固。

永樂(lè)元年二月。

重修佛殿碑

翟葵亭彼岸寺重修佛殿碑記

彼岸寺

可是，彼岸寺從什么時(shí)間開(kāi)始創(chuàng)建的，沒(méi)法探究它的詳細(xì)情況。我曾經(jīng)閱讀過(guò)前人的記述，說(shuō)彼岸寺開(kāi)始奠基于宋代太平興國(guó)年間。有一個(gè)叫宗巖的佛教大師，他大概是依地而建，用它來(lái)宣揚(yáng)佛教，傳承衣缽的原故興修的。到元代末年戰(zhàn)火之后，這個(gè)寺院只剩下遺址還存在那里。

等到我們明朝統(tǒng)治天下時(shí)，考慮到利用儒家學(xué)說(shuō)去教育感化民風(fēng)世俗，還不能深入民心。因而佛家的教法也就沒(méi)有廢除它。高皇帝（朱元璋）重興佛教，于是賞賜匾額，分剖佛印、授予官爵、頒布秩序，有大事祭祀天地，就用佛教的禮法來(lái)祭拜。所以全國(guó)各地的郡縣修建祭神用的寺院不下數(shù)千個(gè)。

洪武年間（公元1368——1399年）有一個(gè)叫宗巖的葉縣僧人游訪郾城，仰望著寺院遺址感嘆道：“這不是我應(yīng)該效力的地方嗎？”于是他和弟子就住了下來(lái)，重新修建寺院。寺院的法度大小一如從前的規(guī)模，正殿只有三間。

后來(lái)到成化壬辰年（成化八年，即公元1472年）本寺僧人道昱，認(rèn)為大殿狹小是個(gè)毛病，就把它擴(kuò)建成了五間，規(guī)模才宏大，外觀才高巍了。從成化年間到現(xiàn)在，歲月歷經(jīng)久遠(yuǎn)，佛殿漸漸破敗。再加上盲風(fēng)怪雨的侵蝕，時(shí)間一久，幾經(jīng)雨星風(fēng)露，一天比一天顯得凋敝不堪沒(méi)有光彩了。來(lái)此參觀的人們說(shuō)：“后來(lái)難道就沒(méi)有能力修復(fù)寺院的人了嗎？”

那時(shí)，縣里有一個(gè)叫劉彥璋的常到寺內(nèi)拜佛，他見(jiàn)寺院破敗到這種程度，感到憂傷而悲痛，就像得了頭疼病一樣，他仰望著寺院感嘆說(shuō)：“我們供奉佛祖的大殿破敗了。假使不及時(shí)修理，恐怕時(shí)間越久越破敗，那用什么來(lái)保護(hù)神像呢？我們憑借什么供奉佛祖呢？”就與眾人商量修復(fù)寺院。大家感嘆道：“這是善舉呀，我們?cè)敢獍l(fā)起這件事。”眾人共同協(xié)助，劉彥璋為施主們的首領(lǐng)，像柴佩、張問(wèn)瀚、劉學(xué)、張通、郭守己、李志名等人，作為他的幫手。他們就估量用多少工，計(jì)算需要多少錢(qián)，提前捐出自己的錢(qián)財(cái)來(lái)倡導(dǎo)此事。并且又募集了廣大民眾的錢(qián)財(cái)把它積聚下來(lái)。發(fā)誓立志共同謀劃，起早貪黑辛勤操勞。這才監(jiān)督制作木料，選擇打坯制磚的工匠燒磚用來(lái)壘墻。至于各種差事，雇傭勞工、準(zhǔn)備干糧、籌措工錢(qián)，四面八方，一齊行動(dòng)，奔走辦事惟恐落后。歷經(jīng)三個(gè)季節(jié)佛殿為他們恢復(fù)了光彩。但見(jiàn)殿脊彩獸參差巍峨，高高的照耀云天；畫(huà)檐下瓦楞如同蛤蜊，俯瞰著塵世間。霞光映襯著金碧的輝煌，瑞煙籠罩著玻璃的光芒。即使佛主過(guò)去的住所也不過(guò)如此罷了。把它與過(guò)去相比，大不相同了。

彥璋又感慨寺內(nèi)高僧居住的許多房屋倒塌毀壞都很?chē)?yán)重，也不忍心忽視不管，當(dāng)時(shí)全都修復(fù)了。興建毀壞的，修復(fù)破舊的，煥然一新，都可以觀賞了。

工程結(jié)束以后，大家都說(shuō)：“這件事，不用文字記錄下來(lái)就無(wú)法考核證明，不刻在石碑上就難以流傳后世。”這才來(lái)請(qǐng)翟葵亭作這篇記。翟子說(shuō)：“人沒(méi)有比積德行善更可貴，而做事貴在能有始有終。沒(méi)有誠(chéng)心與公正，沒(méi)有辛勞與謹(jǐn)慎是不會(huì)成功的。象他們眾人做事的真誠(chéng)與謹(jǐn)慎就是這樣。從此不懈努力，樹(shù)立公而忘私的思想，即使我們不用道德品行去引導(dǎo)他們，愛(ài)人利物，積累成績(jī)，帶領(lǐng)別人走上正道，也是行善修德的一種方法呀！象那進(jìn)家修飾打扮，出門(mén)搶奪偷盜的人，我是不結(jié)交的。哎，假若這些人能接受我們的思想主張，那么就會(huì)以天下事為己任，又哪里會(huì)到這種地步呢？這樣就應(yīng)該記下來(lái)了?！?/p>

那個(gè)工程在戊午年的二月動(dòng)工修建，于次年六月完成。推辭不掉眾人的請(qǐng)求，只得用淺陋的句子把這件事記錄在石碑上，使后來(lái)瞻仰的人能記住寺院重新修建的年月。

文化遺跡

蘇子由題郾城彼岸寺二首

文殊院古柏

曾看大柏孔明祠，行盡天涯未見(jiàn)之。

彼岸寺

日暮飛鴉集無(wú)數(shù)，青田老鶴未曾知。

（摘自《郾城縣志·辰》）

武宗元

比部畫(huà)文殊玄奘

遺墨消磨顧陸余，開(kāi)元二年數(shù)吳盧。

本朝惟有宗元近，國(guó)本長(zhǎng)留后世模。

出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清癯。

居人不惜游人愛(ài)，風(fēng)雨侵陵色欲無(wú)。

（摘自《郾城縣志·辰》）

千佛閣問(wèn)磬

明。李達(dá)之

佛閣入天近，

登來(lái)萬(wàn)象收，

一聲聞磬發(fā)，

白云無(wú)盡頭

（見(jiàn)《郾城文史資料》第六輯第134頁(yè)）

溵

陽(yáng)八景·

曉鐘

明王季立

木末雞鳴三，樓頭鼓聲五，招提扣洪鐘，群僧起庭戶(hù)。

巨爐燃旃，禮拜參佛祖，合掌揚(yáng)梵音，天花散成雨。

導(dǎo)民趨善途，輔化豈無(wú)補(bǔ)，何哉蚩蚩氓，冥行尚如瞽。

（見(jiàn)《郾城文史資料》第六輯第135頁(yè)）

溵陽(yáng)八景·僧幢古碣

明。王季立

真諦立彼岸，名藍(lán)奠溵陽(yáng)，佛前留古跡，香水海石幢。

歲歲依霄漢，頂銳中山方，青岷鐫玉箸，四向皆文章。

契宗宋大帝，迄今幾星霜，雨淋兼日炙，剝落難推祥。

（見(jiàn)《郾城文史資料》第六輯第135頁(yè)）

八景新題。龍塔古篆

明。謝公翼

石壇孤影映山門(mén)，古篆蜿蜒跡尚存。

松雪中郎何可問(wèn)，筆鋒總已重乾坤。

（見(jiàn)《郾城文史資料》第六輯第136頁(yè)。）

謝公翼詩(shī)下小字注：龍塔古篆，在彼岸寺，相傳是蔡中郎書(shū)或云是趙子昂，殘缺不可辯矣。

寺內(nèi)對(duì)聯(lián)

蕩蕩自清

善茅長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)

習(xí)三乘乘乘乘乘乘乘乘

這是一幅宣揚(yáng)佛教的對(duì)聯(lián)，其實(shí)它不像對(duì)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)聯(lián)的最基本要求是詞性相對(duì)，相對(duì)才叫對(duì)聯(lián)。但正是從這幅對(duì)聯(lián)詞性不對(duì)的角度看，可以說(shuō)它是天下奇聯(lián)。奇就奇在它的作者完全不顧了擬聯(lián)必須詞性相對(duì)這個(gè)最基本的法則。清初僧人元濟(jì)（朱若極，字石濤，號(hào)小乘客、苦瓜和尚等）說(shuō)：“至人無(wú)法。非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法?！贝寺?lián)作者也深諳這個(gè)道理，要遵循法則，但不為法則束縛。于是就大膽地打破規(guī)則，從而根據(jù)需要來(lái)宣揚(yáng)佛教。

淺釋?zhuān)?/p>

1.蕩蕩自清理解橫披是關(guān)鍵，因?yàn)闄M批點(diǎn)明了佛教的最高境界——一心真如。蕩蕩者空，空無(wú)一物在佛教上被認(rèn)為實(shí)有?！叭鐚?shí)空，以能究竟顯實(shí)故。”（《大乘起信論》）在真如一心中沒(méi)有虛妄和污染，所以是空的。正因?yàn)樗鼪](méi)有妄染，所以剩下的就是真如實(shí)有。實(shí)有就是萬(wàn)德具足，自性清凈純潔。這四字首先肯定了每一個(gè)人從本性上來(lái)說(shuō)都具有美好品德，每一個(gè)人的自性都是純潔清凈的?？隙巳说淖孕郧鍍艏儩?，這就為佛教提出的眾生都可為善成佛打下了先天基礎(chǔ)。

2.上句“善茅長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)”十字，可作三三四斷句?！伴L(zhǎng)”字形動(dòng)兩讀，形容詞讀作chang，經(jīng)常不斷的意思和高大長(zhǎng)遠(yuǎn)的意思；動(dòng)詞讀作zhang，增長(zhǎng)的意思。上句把為善積德比作茅草，說(shuō)善德和善行要像茅草一樣，常常地增長(zhǎng)。只有不間斷地增長(zhǎng)，才能長(zhǎng)得長(zhǎng)，善行美德才盛大長(zhǎng)久。

3.下句“習(xí)三乘乘乘乘乘乘乘乘”十字，也作三三四斷句?！俺恕弊置麆?dòng)兩讀。名詞讀作sheng,車(chē)輛的意思，動(dòng)詞讀作cheng，乘坐的意思。佛教有大乘小乘之別，還有五乘的區(qū)分。這里習(xí)三乘的三不是具數(shù)，是約數(shù)，各種的意思。下句把修佛習(xí)法比作乘坐車(chē)輛，可以把信奉佛法的人運(yùn)載到理想的境地去。這句是說(shuō)修習(xí)各種佛法，不管是大乘還是小乘或者五乘，乘乘都要修習(xí)。只有全部修習(xí)了，才能理解佛法，掌握佛法并化為我用。