中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略（熊春錦先生的著作）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

春?jiǎn)⒂甏汗惹逄?，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。

一首《節(jié)氣歌》，五十六個(gè)字，將時(shí)間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動(dòng)態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個(gè)節(jié)氣的信息。世界上用如此簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的文字來(lái)記錄一年的變化、解讀天地自然與人類(lèi)關(guān)系的，是中國(guó)人。

簡(jiǎn)潔并不意味著簡(jiǎn)單?，F(xiàn)代人提起二十四節(jié)氣，都知道與氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者起居、飲食、生活等諸多方面有關(guān)。但作為中華傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，尤其是重視修身養(yǎng)生的人，就不能不掌握古人創(chuàng)立“節(jié)氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對(duì)于節(jié)氣文化的重視程度和應(yīng)用方法，亦將隨之不同。就節(jié)氣本身而言，在中國(guó)古代是與歷法緊密結(jié)合，滲透在中國(guó)人文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、日常社會(huì)生活的方方面面，如果不了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義，只注重在某一方面來(lái)研究節(jié)氣文化的應(yīng)用，往往會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，甚至將歷史流變中的錯(cuò)誤當(dāng)作效法的對(duì)象。倘若由此產(chǎn)生了差池，人們反倒會(huì)將帽子扣到節(jié)氣文化甚至傳統(tǒng)文化的頭上，這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承不利，而且也辜負(fù)了祖先創(chuàng)立這一文化時(shí)寄予子孫后代的殷忱之意。

不過(guò)，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里所引用的《節(jié)氣歌》，第一句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句里，“啟”是指“啟蟄”，是驚蟄這個(gè)節(jié)氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱(chēng)驚蟄。啟蟄原本在雨水前面，但是在東漢時(shí)卻被調(diào)整到了雨水之后。谷雨和清明這兩個(gè)節(jié)氣的順序，原本是谷雨在前，清明在后，其順序的顛倒也發(fā)生在東漢。中國(guó)人歷來(lái)重視歷法，節(jié)氣是歷法的重要內(nèi)容，對(duì)于節(jié)氣名稱(chēng)和順序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本書(shū)的一個(gè)重要宗旨，就是還原節(jié)氣修身文化的本來(lái)面貌，因而為節(jié)氣正名正位，是其中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍，其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所作的30余次講座。熊先生選擇從冬至開(kāi)始講授，是為了讓大家從起步時(shí)，即了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義。

節(jié)氣與修身，有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系?！耙魂?yáng)來(lái)復(fù)在冬至，心禮火發(fā)在小寒，五運(yùn)六炁（氣）大寒始?！睆闹腥A傳統(tǒng)修身文化的角度來(lái)看，冬至實(shí)際是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，一陽(yáng)初動(dòng)的地炁能量在這一天發(fā)動(dòng)。祖先們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，人體之內(nèi)同樣也有一番天地，稱(chēng)之為內(nèi)天地。內(nèi)天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態(tài)。但就現(xiàn)代人而言，除了兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由于后天意識(shí)非善非正的形成與固化，都已經(jīng)失去了與天地同頻的素質(zhì)，而處在錯(cuò)時(shí)亂日之中。以身心之亂對(duì)抗自然的節(jié)律，這就是現(xiàn)代人亞健康和各種疾病高發(fā)的重要原因。與生存壓力、環(huán)境污染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性因素。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也?！边M(jìn)入大寒節(jié)氣點(diǎn)的時(shí)候，天地之間能量升降的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生，古人將這種運(yùn)動(dòng)總結(jié)為“五運(yùn)六炁（氣）”。人體內(nèi)的天地之間，也同樣從大寒之日起，開(kāi)始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布，新的一年中是否能夠?qū)崿F(xiàn)生命體內(nèi)的風(fēng)調(diào)雨順、春華秋實(shí)，也就要看體內(nèi)五運(yùn)六炁（氣）與天地自然同步的狀況了。因此，《黃帝四經(jīng)》中指出“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”。

中國(guó)古人通過(guò)對(duì)自然和生命的研究認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)與天地主動(dòng)且充分地同步，而不是被自然拖著勉強(qiáng)蹣跚前行，甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在自然節(jié)律的腳步后面，就必須進(jìn)行以德修身的實(shí)踐。祖先們還認(rèn)識(shí)到，自然界的所有生命都處在不斷的進(jìn)化之中，這種進(jìn)化并不同于西方現(xiàn)代進(jìn)化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德”1總規(guī)律下的不斷升華。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈，本身具備通過(guò)以德修身自我提升而進(jìn)化的基因，這是人類(lèi)最寶貴的優(yōu)勢(shì)。修身而進(jìn)化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)律。

由此可見(jiàn)，節(jié)氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節(jié)氣就相當(dāng)于人類(lèi)應(yīng)用五運(yùn)六炁（氣）進(jìn)行修身養(yǎng)生治事的時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。古人創(chuàng)立節(jié)氣文化，首先是用來(lái)指導(dǎo)內(nèi)在的修身，讓人們把握“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，并通過(guò)以德修身來(lái)提升自己的品格、品質(zhì)與品行；同時(shí)也用來(lái)指導(dǎo)外在的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，因此中國(guó)才在很早的時(shí)候就有了農(nóng)業(yè)，也懂得了對(duì)礦石進(jìn)行煉制加工?？上У氖?，由于歷史文化的變遷，導(dǎo)致了人們對(duì)節(jié)氣文化指導(dǎo)內(nèi)在修身這一部分內(nèi)容的疏離和陌生，在歷史上也就發(fā)生了顛倒節(jié)氣順序的現(xiàn)象，這不能不說(shuō)是一種文化的悲哀。只有將節(jié)氣這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)調(diào)準(zhǔn)確了，才能在修身、養(yǎng)生、治事中真正做到“順?biāo)臅r(shí)之度”，這是不言而喻的前提。

在將講課錄音整理編纂成這一系列書(shū)籍時(shí)，本系列書(shū)籍以四時(shí)之春、夏、秋、冬進(jìn)行分冊(cè)，并將共性?xún)?nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》，一共五本書(shū)。

古人將立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣稱(chēng)為“四立”，可見(jiàn)四時(shí)的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國(guó)的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國(guó)古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過(guò)內(nèi)外一致的研究來(lái)確認(rèn)節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。天地之間的陽(yáng)炁（氣）從冬至開(kāi)始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬(wàn)物的條件，需要經(jīng)過(guò)冬至、小寒到大寒三個(gè)節(jié)氣的積蓄，方能達(dá)到一個(gè)變化的臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)就是立春。從立春開(kāi)始，五運(yùn)六炁（氣）中的仁德木炁能量開(kāi)始廣為輸布，帶來(lái)萬(wàn)物新一輪的生、長(zhǎng)、收、成過(guò)程。就像人們習(xí)慣于從一個(gè)嬰兒呱呱墜地開(kāi)始記錄他的一生，以四時(shí)來(lái)為本系列書(shū)籍分冊(cè)，符合人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀(guān)察特點(diǎn)，也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應(yīng)用。

《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀(guān)和基礎(chǔ)知識(shí)，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，修身求真的系統(tǒng)觀(guān)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時(shí)之春、夏、秋、冬，每一節(jié)氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分，在節(jié)氣期間有重大傳統(tǒng)節(jié)日的，則在“民俗篇”之后，增加節(jié)日部分。每一部分各有重點(diǎn)，而以文化將其融貫成為一個(gè)整體。

“文化篇”首先從尋根探源入手，通過(guò)對(duì)每個(gè)節(jié)氣名稱(chēng)的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來(lái)揭示節(jié)氣的特征和能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)人類(lèi)養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個(gè)重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱(chēng)和排序變化的脈絡(luò)，為一些被錯(cuò)誤改變名稱(chēng)和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時(shí)序調(diào)整自己的行為。

“修身篇”將農(nóng)事與修身進(jìn)行對(duì)照，將身內(nèi)之“國(guó)”與身外之自然界進(jìn)行辟喻，詳細(xì)講解了每個(gè)節(jié)氣的五運(yùn)六炁（氣）特點(diǎn)和修身的重點(diǎn)領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)。

“治事養(yǎng)生篇”重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性?xún)?nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機(jī)能活動(dòng)，無(wú)一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時(shí)，順道而行，才能保證有好運(yùn)相伴。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之?！痹陴B(yǎng)生方面，本書(shū)總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn)，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，講解了節(jié)氣飲食知識(shí)，附以特色養(yǎng)生食譜。

“民俗篇”匯集了全國(guó)各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語(yǔ)。自古以來(lái)，人們根據(jù)節(jié)氣來(lái)治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)。本書(shū)除了介紹民俗活動(dòng)的特點(diǎn)，還簡(jiǎn)要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。

節(jié)日部分，主要對(duì)重大傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源和本義進(jìn)行尋根探源，重點(diǎn)闡述節(jié)日特殊時(shí)空度數(shù)中所蘊(yùn)藏的修身內(nèi)涵，并介紹了相關(guān)的養(yǎng)生和民俗知識(shí)。

春、夏、秋、冬四時(shí)，各有其整體性特點(diǎn)，同時(shí)每一個(gè)季節(jié)內(nèi)的六個(gè)節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來(lái)看，四時(shí)又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵，是要在四時(shí)的系統(tǒng)中了解每一個(gè)節(jié)氣的運(yùn)氣變化、修身重點(diǎn)、治事要點(diǎn)；進(jìn)而掌握這種變化是如何在四時(shí)之中進(jìn)行更大變化的；再回歸到年度周期律這個(gè)大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項(xiàng)的完整變化過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時(shí)空系統(tǒng)中，去進(jìn)行研究、探索和實(shí)踐天人合一。

中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍的一個(gè)重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來(lái)面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者。何謂修身？修身不是文字或口頭上往來(lái)的空言大道，也不是僅僅倫理教化上的陶冶規(guī)范，而是要在理論指導(dǎo)下，運(yùn)用系統(tǒng)的方法，在自己的生命體內(nèi)進(jìn)行一番凈化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需從體內(nèi)的“水土”治理、“大氣污染”防控開(kāi)始；具備一定基礎(chǔ)后，再?gòu)囊幻r(nóng)夫做起，在內(nèi)丹田里精耕細(xì)作；進(jìn)而再學(xué)習(xí)工人，在體內(nèi)的鼎爐內(nèi)進(jìn)行冶煉生產(chǎn)，以提高生命體這個(gè)小國(guó)家的文明程度。老子用十二個(gè)字對(duì)修身實(shí)踐的要旨進(jìn)行了概括，就是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，并告訴人們要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的層級(jí)，實(shí)現(xiàn)“修之身，其德乃真”。

在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)社會(huì)主流文化是幾學(xué)之道1的修身之法，是內(nèi)求法的“守一法”；春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，幾學(xué)的修身文化也從此歷經(jīng)滄桑，“守一法”隱，而在唐宋之際“金丹學(xué)”現(xiàn)。守一或丹道，因適應(yīng)不同時(shí)代的需求而有異，但都是一脈相承的天人合一之學(xué)。當(dāng)今時(shí)代，比之唐宋又有不同，修身學(xué)正在向“守一法”幾學(xué)回歸，回歸的方法，熊先生將其提煉為“得一法”。“得一法”融“守一法”的基礎(chǔ)理論和丹道學(xué)為一爐，與節(jié)氣文化水乳交融，幾學(xué)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行表述，幾學(xué)與科學(xué)圓融合一，更便于現(xiàn)代人理解和應(yīng)用。

關(guān)于節(jié)氣所涉及的天文、歷法、農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者都有所研究，但從修身入手，揭示節(jié)氣文化本身淵源及其對(duì)于人的最根本用途的，卻鮮能見(jiàn)之。讀者若能始終不忘修身二字來(lái)閱讀本系列書(shū)籍，自將可見(jiàn)中華文化實(shí)則是一部幾學(xué)“內(nèi)文明”的生命文化，在農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等各項(xiàng)內(nèi)容的背后，都有天人合一的修身文化背景。對(duì)于如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也自會(huì)形成更加清晰的見(jiàn)識(shí)。

本系列書(shū)籍介紹中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化，目的不是復(fù)古，而是傳承和創(chuàng)新。

節(jié)氣者，時(shí)空也；時(shí)空者，文明的立根之所和成長(zhǎng)之機(jī)也。中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，被西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱時(shí)期。孰不知這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)在文化界拉開(kāi)了序幕。1811年，嘉慶皇帝全面禁止宗教，西方傳教士認(rèn)識(shí)到，要想在中國(guó)傳教，首先非打破中國(guó)的“天下中心觀(guān)”和“夷夏觀(guān)”不可，要用西方的歷法代替中國(guó)的干支紀(jì)年、六十甲子，也就是要打破中國(guó)人的時(shí)空觀(guān)。為此，傳教士們通過(guò)在南洋辦報(bào)刊，暗地運(yùn)回中國(guó)發(fā)行等手段，做了大量的文化宣傳工作，主要內(nèi)容就是介紹西方的歷史和地理知識(shí)，傳播西方的時(shí)空觀(guān)念。這場(chǎng)起于時(shí)空觀(guān)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)最終落實(shí)為現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。西方人自信地宣布：“我們現(xiàn)在做這個(gè)試驗(yàn)，是在把天朝帶進(jìn)與世界文明各國(guó)聯(lián)盟的一切努力失敗之后，天朝是否會(huì)在智力的炮彈前讓步，給知識(shí)以勝利的橄欖枝……我們歡呼這項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)始，并欣然參與這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們必定是勝利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀躍與歡樂(lè)?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)情況人們大都有所了解，隨著領(lǐng)土上淪為半殖民地，文化上的全盤(pán)西化時(shí)代也終于來(lái)臨。雖然經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，中國(guó)人終于在國(guó)家層面站起來(lái)了，但是文化全盤(pán)西化的惡果，直到今天才得以充分體現(xiàn)。這期間付出的代價(jià)，可謂刻骨銘心。

那么，時(shí)空觀(guān)為什么沒(méi)有抵擋住西方時(shí)空觀(guān)以堅(jiān)船利炮開(kāi)路的進(jìn)攻？關(guān)鍵問(wèn)題還是出現(xiàn)在自己身上，出現(xiàn)在文化的傳承上。在中國(guó)五千年有文字記錄的文明史中，自?xún)汕灏倌昵暗拇呵飼r(shí)代起，文化的取向就開(kāi)始從以修身內(nèi)求“內(nèi)文明”指導(dǎo)外向發(fā)展“外文明”，轉(zhuǎn)向丟失“內(nèi)文明”而單純發(fā)展“外文明”。內(nèi)文明的幾學(xué)全面被拋棄，外文明的科學(xué)卻長(zhǎng)期未能建立。這種外向發(fā)展在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，再次發(fā)生變異，不僅修身明德的文化靈魂被拋棄，外向物質(zhì)文明創(chuàng)新發(fā)展的空間也被嚴(yán)重?cái)D壓，節(jié)氣文化作為中國(guó)時(shí)空觀(guān)的最現(xiàn)實(shí)化、生活化的載體，必然越來(lái)越空殼化，失去生機(jī)活力。只是這種變化過(guò)程像溫水煮青蛙一樣，很少有人能關(guān)注到它的嚴(yán)重程度。

沒(méi)有傳承，就沒(méi)有創(chuàng)新。節(jié)氣修身的文化知識(shí)，蘊(yùn)藏在浩瀚如星海般的傳統(tǒng)文化海洋里，距離今日已然遙遠(yuǎn)，若無(wú)向?qū)?，很難準(zhǔn)確而系統(tǒng)地搜尋到關(guān)鍵性?xún)?nèi)容。節(jié)氣知識(shí)在經(jīng)史子集中都有記載，如在《周禮》《左傳》《大戴禮記》《禮記·月令》《史記》《漢書(shū)》《白虎通義》等歷史著作中，以及《管子》《呂氏春秋》等先秦諸子的著作中，記錄都頗為豐富。漢代以后有《淮南子》《周髀算經(jīng)》《通典》《荊楚歲時(shí)記》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信風(fēng)》《廣群芳譜》等，也都記載了節(jié)氣文化的內(nèi)容。而與節(jié)氣修身有關(guān)的內(nèi)容，則大部分記錄在《道藏》中收錄的道家典籍中。只有兩相結(jié)合，才能明白節(jié)氣文化的整體系統(tǒng)。為了利于修身愛(ài)好者們及時(shí)查閱，本系列書(shū)籍將相關(guān)古籍經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行了整合，擇重點(diǎn)略作解析，大部分則原文附錄，留予讀者思悟空間。相信修身愛(ài)好者們能夠以本系列書(shū)籍為星槎，通過(guò)自己的解讀，暢享游弋星海之樂(lè)。

文化的傳承，不僅要傳承方法和技術(shù)，關(guān)鍵是要有道。如唐代韓愈在《師說(shuō)》中所說(shuō)的，傳道、授業(yè)、解惑，是不可或缺的三個(gè)層級(jí)，其中“道”是生命力的源泉。通過(guò)“道理”的探索，才能知道這一文化是如何形成的，為什么會(huì)這樣，從而明白該如何進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，做得比古人更好。

人類(lèi)能夠頂天立地而與天地并稱(chēng)“三才”，是因?yàn)榈纳旧砭褪亲匀辉旎木A，是自然規(guī)律的精微載體。要想使自己的生存和發(fā)展更加健康長(zhǎng)久，學(xué)習(xí)的最佳榜樣，一是天地，再一便是的生命本身。節(jié)氣修身文化，便是華夏祖先向天地和生命學(xué)習(xí)而誕生的智慧結(jié)晶。這一智慧結(jié)晶作為文化基因，在數(shù)千年的歷史中早已融入的血脈之中，因而才能歷經(jīng)劫難而未消亡，激活它也并不困難。

詩(shī)仙李白曾經(jīng)天才地感嘆：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！彼未懹我苍凇蹲x老子》詩(shī)中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃強(qiáng)健輕年光！”凡有關(guān)修身二字，都貴在身體力行。讀者若能在讀書(shū)的同時(shí)，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，則自然成為這一文化的傳承者和創(chuàng)新者。

人之一生，就像天地之一年，也有四時(shí)之春夏秋冬。不負(fù)年復(fù)一年的四時(shí)二十四個(gè)節(jié)氣，使的生命狀態(tài)都能夠從春暖花開(kāi)起步，結(jié)出金秋的累累碩果，這是節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍寄予每一位讀者的美好祝愿。

作者簡(jiǎn)介

中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略

主要著作：帛書(shū)《老子?德道經(jīng)》校注、帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》（注音版）、《簡(jiǎn)帛<五行經(jīng)>釋解》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·信》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·禮》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之夏》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之秋》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之冬》、《東方治理學(xué)》、《中華國(guó)學(xué)道德根》、《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專(zhuān)著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當(dāng)代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書(shū)）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊(cè)）、《小篆入門(mén)指導(dǎo)》、《小學(xué)經(jīng)典讀本6＋1》、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊(cè)》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》、《中華德慧智教育·國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對(duì)照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。

圖書(shū)目錄

第一章 節(jié)氣文化探秘

第一節(jié) 節(jié)氣文化的誕生與傳承

一、節(jié)氣與節(jié)氣文化 / 003

二、節(jié)氣文化的誕生 / 004

三、節(jié)氣文化的內(nèi)涵 / 008

四、節(jié)氣文化是“內(nèi)文明”的產(chǎn)物 / 010

五、節(jié)氣文化的發(fā)展與變遷 / 012

第二節(jié) 節(jié)氣文化是天人合一的文化

一、人類(lèi)文化形態(tài)的發(fā)展 / 016

二、節(jié)氣文化與龍文化有不解之緣 / 018

第三節(jié) 節(jié)氣文化的修身治事意義

一、二十八星宿 / 022

二、八卦 / 023

三、十二生肖 / 025

四、四象 / 027

五、三垣天 / 030

六、埶術(shù) / 030

七、欲相境與色象境 / 032

第二章 易

第一節(jié) 執(zhí)一明三定二

一、度、數(shù)、信 / 041

二、天道治理的自然法則——天執(zhí)一明三定二 / 042

三、“明三”是“定二”的前提 / 045

四、“定”陰陽(yáng)、晦明、短長(zhǎng) / 047

五、《易經(jīng)》的執(zhí)一明三定二 / 048

第二節(jié) 軟焦易理思維

一、軟焦思維是立體系統(tǒng)思維 / 051

二、建立軟焦易理思維 / 055

第三節(jié) 易理與節(jié)氣修身養(yǎng)生

一、十二消息卦 / 058

二、節(jié)氣中的能量卦象變化規(guī)律 / 070

三、運(yùn)用《易經(jīng)》而修身明德求真 / 073 第三章 天地

第一節(jié) 外天地與內(nèi)天地

一、自然界的天與地 / 081

二、身國(guó)內(nèi)天地 / 083

第二節(jié) 把握體內(nèi)的黃道

一、什么是體內(nèi)的黃道 / 087

二、黃道的意義 / 089

第三節(jié) 內(nèi)天地的風(fēng)雨雷電

第四節(jié) 修身效法天地法則

一、效法天地，執(zhí)一守德 / 093

二、明三定二，天長(zhǎng)地久 / 096

三、不辱以情，天地自正 / 097 第四章 日月

第一節(jié) 日月運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和意義

一、日月能量的升降 / 101

二、日月與心腎 / 103

第二節(jié) 日月躔度與交會(huì)度數(shù)

一、掌握日月躔度和能量交會(huì)點(diǎn) / 106

二、月亮周期律與人體對(duì)應(yīng)關(guān)系 / 108

第三節(jié) 效法日月明修身

一、法天陽(yáng)與法天陰 / 113

二、能量交合與四時(shí)之度 / 114

第一節(jié) 天文與歷法

一、北極紫微星系天與四時(shí) / 122

二、年周期律的三垣四象二十八宿 / 123

三、歷法演變概述 / 125

四、十二月別稱(chēng) / 130

第二節(jié) 天人合一 時(shí)序有度

一、四大時(shí)序周期律 / 134

二、生命周期律（身中時(shí)綜合周期律） / 138

第三節(jié) 修身求真的四時(shí)之度

一、身中四時(shí) / 148

二、年度周期律中的四時(shí) / 149

三、月度周期律中的四時(shí) / 151

四、日度周期律中的四時(shí) / 152

第四節(jié) 四時(shí)之度的綜合運(yùn)用

一、日中之時(shí)與內(nèi)天地 / 153

二、四時(shí)八節(jié)與內(nèi)天地 / 154

三、修身重時(shí) / 157

第五節(jié) 四時(shí)之風(fēng)

一、年周期律中的四時(shí)八風(fēng) / 160

二、音與八風(fēng) / 162

三、八風(fēng)與人體健康 / 164

第六章 五行

第一節(jié) 五運(yùn)六炁（氣）簡(jiǎn)介

一、五運(yùn) / 173

二、六氣 / 179

三、五運(yùn)六炁（氣）的動(dòng)態(tài)法則 / 181

四、運(yùn)氣發(fā)病 / 187

五、甲午年五運(yùn)六炁（氣）分析 / 188

第二節(jié) 五運(yùn)四行五行與五德

一、四行 / 198

二、五行 / 199

三、五行與五德修持 / 203

四、五行與四時(shí) / 205

五、五臟的“夫妻”關(guān)系 / 209 第七章 水火

第一節(jié) 水

一、上善治水要知水 / 216

二、生命之水的量變與質(zhì)變 / 218

三、上善治理生命之水 / 222

四、金津玉液 / 227

第二節(jié) 火

一、治人事天要識(shí)火 / 233

二、水火平衡 / 238

三、三火調(diào)煉 / 239

四、風(fēng)調(diào)雨順論水火 / 243 第八章 抽添

第一節(jié) 身國(guó)內(nèi)的三車(chē)六種

一、三車(chē)六種 / 251

二、龍骨水車(chē)的作用 / 252

三、絲車(chē)和油車(chē)/255

第二節(jié) 水車(chē)與河車(chē)形名探究

一、水車(chē)與河車(chē)的定名 / 258

二、三車(chē)三成 / 260

第三節(jié) 抽添解密

一、抽與添的概念淺析 / 264

二、抽添與鉛汞 / 265

三、抽添實(shí)踐/268

四、天地、日月以及人身能量的抽添 / 271

第九章 進(jìn)陽(yáng)火 退陰符

一、進(jìn)陽(yáng)火與退陰符概念淺析 / 276

二、進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的四時(shí)之期 / 284

三、進(jìn)陽(yáng)火與退陰符的層級(jí) / 285

附：《周易參同契》論進(jìn)陽(yáng)火 / 290 第十章 火候

第一節(jié) 修身成真火候概述

一、年度周期律中的八節(jié)火候 / 295

二、先天無(wú)為應(yīng)火候 / 299

第二節(jié) 七返九還中的度、數(shù)、信

一、七與九數(shù)的本義 / 302

二、返與還的周期律應(yīng)用 / 304

三、七返九還與攢簇五行的關(guān)系 / 308

第三節(jié) 重點(diǎn)時(shí)段火候詳析

一、二月與卯時(shí)大壯卦期間的火候天機(jī) / 311

二、三月辰進(jìn)陽(yáng)火的度與數(shù) / 315

三、冬季修身明德知火候 / 317

第一節(jié) 龍

一、龍的真義 / 321

二、修身明德實(shí)踐中對(duì)龍的內(nèi)用把握 / 323

第二節(jié) 虎

一、虎的真義 / 328

二、虎向水邊生 / 333

三、肺金的特征 / 336

四、運(yùn)火用候煅真金修命造身 / 338

第三節(jié) 鉛汞與龍虎

一、鉛汞喻龍虎 / 340

二、修身實(shí)踐中的鉛汞關(guān)系 / 341

附：古籍中論龍的有關(guān)內(nèi)容 / 346

第十二章 養(yǎng)生

第一節(jié) 養(yǎng)生修身基本理念

一、樹(shù)立正善治的養(yǎng)生保健觀(guān)念 / 351

二、養(yǎng)生學(xué)的應(yīng)用 / 353

（一）道德能量養(yǎng)生：智識(shí)的“正善治” / 354

（二）精神能量養(yǎng)生：意識(shí)的“正善治” / 355

（三）命體行為養(yǎng)生：身識(shí)的“正善治” / 356

（四）口識(shí)飲食養(yǎng)生：口識(shí)的“正善治” / 356

第二節(jié) 藥與病的分類(lèi)

一、藥的概念與分類(lèi) / 357

二、病的概念和分類(lèi) / 359

三、內(nèi)藥與外藥的差別 / 360

第三節(jié) 音韻養(yǎng)生

一、經(jīng)典誦讀 / 363

二、四季的音韻養(yǎng)生 / 367

（一）春季用音 / 367

（二）夏季用音 / 368

（三）秋季用音 / 370

（四）冬季用音 / 372 第十三章 修身求真實(shí)踐系統(tǒng)觀(guān)

第一節(jié) 修身實(shí)踐的原則

一、為學(xué)者日益提升 / 375

二、執(zhí)一明三通道理 / 376

三、執(zhí)一定二方法隨 / 377

四、遵守修身實(shí)踐的規(guī)矩 / 379

五、居賤處下勤檢細(xì) / 380

第二節(jié) 建立生命一元系統(tǒng)論認(rèn)知

一、生命的雙重結(jié)構(gòu)系統(tǒng) / 382

二、修身求真的系統(tǒng)層級(jí) / 386

三、修身實(shí)踐的“施工”模板 / 388

第三節(jié) 修身的三乘三術(shù)

一、三乘 / 392

二、三術(shù) / 395

三、大道一理法有三乘 / 396

第四節(jié) 用易理解析修身實(shí)踐見(jiàn)驗(yàn)層級(jí)

一、初級(jí)階段修身實(shí)踐 / 399

二、中級(jí)階段修身實(shí)踐 / 402

三、高級(jí)階段修身實(shí)踐 / 404

第五節(jié) 修身實(shí)踐方法

一、修身“正善治”想象力訓(xùn)練 / 406

（一）存想 / 407

（二）想象力訓(xùn)練方法 / 411

（三）慧識(shí)內(nèi)觀(guān)的分析與應(yīng)用 / 420

二、三調(diào) / 422

（一）三調(diào)的意義 / 423

（二）三調(diào)的總原則 / 424

（三）三調(diào)的內(nèi)容 / 425

三、呼吸調(diào)煉 / 427

四、鼓琴招鳳 / 429

五、修身妙用火候要知風(fēng) / 435

（一）風(fēng)火生胎息 / 435

（二）初級(jí)階段實(shí)踐要領(lǐng) / 437

（三）第一階段實(shí)踐要領(lǐng) / 439

（四）第二階段實(shí)踐要領(lǐng) / 440

六、調(diào)馴白虎 / 444

七、緣督為經(jīng) / 452

（一）地涌金蓮 / 455

（二）天花亂墜 / 459

八、腹中復(fù)臨泰誦讀觀(guān)想訓(xùn)練 / 459

參考文獻(xiàn) / 465

后記 / 469