東方治理學(xué)（熊春錦先生的著作）

內(nèi)容簡介

中華民族祖先們中的圣悊們，早在五千年前就在與生命之水和自然之水的交融中，創(chuàng)造了東方的治理學(xué)。

亙古以來，東方文化就是整體觀、系統(tǒng)論，面對萬事萬物，都是以內(nèi)求的態(tài)度，從自身出發(fā)，內(nèi)圣外王、內(nèi)成外就地來認(rèn)識世界、治理一切。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的悊學(xué)觀，是象天法地、天人合一、人與自然的和諧共存，黃帝修身治理學(xué)思想的核心是法道，是效法天地自然大道的規(guī)律，遵守大道的法則，內(nèi)圣外王而修身，修身明德而治世，順天應(yīng)人而治事，人與自然和諧創(chuàng)文明。

《黃帝四經(jīng)》的中心思想是建立符合大道的文化生理學(xué)，揭示離道失德成因的病理學(xué)，創(chuàng)立內(nèi)圣外王、修身明德正善治的治理學(xué)，修身治世，以內(nèi)圣外王為目標(biāo)，以正善治理常道，以修身明德通于大道。

中國有文字記錄的文化歷史歷時五千年之久，2500年以前在周朝之前是慧識悊學(xué)大道文化時期，在秦漢之前則是智識哲學(xué)德道文化時期，秦漢期間是軸心時代轉(zhuǎn)折期的尾聲，此時誕生的則是意識哲學(xué)的道德文化的時期。

因此，中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了大道文化、德道文化、道德文化的時代變遷，形名變化，但是始終不離大道，悊學(xué)思想一脈相承。

中國文化傳統(tǒng)中有著極為豐富的治理思想內(nèi)容，但是，數(shù)千年的歷史滄海桑田，給現(xiàn)代人準(zhǔn)確把握治理思想的根源增添了巨大困難；將治理思想和方法的精華匯總提純，用現(xiàn)代語境進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋和論述，則較為罕見。而這正是當(dāng)前時代之所需。

《東方治理學(xué)》學(xué)說體系中，對治理學(xué)說基本概念、原理法則、宗旨規(guī)矩進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，對治理體制與機(jī)制也進(jìn)行了深入探討，可以說，是在重要的歷史節(jié)點上，系統(tǒng)地豐富和發(fā)展了治理學(xué)說。

進(jìn)入21世紀(jì)第四個五年期，治理一詞成為社會熱點。很多人認(rèn)為治理是近幾十年才出現(xiàn)的概念，對治理的概念，治理與管理、治理與法治、治理與民主之間的關(guān)系也是仁者見仁、智者見智。

實際上，治理思想在中國源遠(yuǎn)流長，治理學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中獨有的學(xué)說之一，只是隨著歷史的變遷，在很長一段時期以來遠(yuǎn)離了這一優(yōu)秀的民族文化瑰寶。在當(dāng)前復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大趨勢下，當(dāng)務(wù)之急就是對治理學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的尋根探源和理論上的系統(tǒng)總結(jié)，這具有重要的現(xiàn)實意義。治理學(xué)誕生在修身治理獲得人文“內(nèi)文明”， 對地理文和天文進(jìn)行全面掌握和了解的基礎(chǔ)之上，結(jié)合社會需求而形成。東方文明早期所誕生的是治理學(xué)，是無為治理與有為治理，無為而治才是治理學(xué)中最高尚的追求，無為而治體現(xiàn)了黃老文化治理思想的特點，而不是管理。治理學(xué)的目標(biāo)是實現(xiàn)天下為公，“以百姓之心為心”，人與人以及人與自然和諧共存共榮。

中華民族依靠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，屹立于世界東方五千年沒有湮滅，雖然災(zāi)難深重，但是一旦實現(xiàn)了傳統(tǒng)道德根文化的復(fù)興，占領(lǐng)了修身治世的文化高地，在物質(zhì)文明重新躋身世界前列的支撐下，精神文明就一定會重新崛起，以嶄新的面貌屹立于世界民族之林。中華民族偉大復(fù)興的道德盛世，一定會在不遠(yuǎn)的將來，實現(xiàn)在世界的東方。

治”字的本義，是水名。篆書的字，是治水的象形，含有治水、整治、修治之義?！爸卫怼狈纤?，通過順著事物天然具備的文理而整治，順應(yīng)其本身的能量動勢趨向進(jìn)行正向性的疏導(dǎo)，隨圓就方，直能就曲，從而引導(dǎo)事物順應(yīng)先天客觀規(guī)律而歸正，這就是治理。在大禹治水的故事中，大禹的父親鯀治水時，只知道用堵的辦法，還不惜從天庭盜取息壤下來，捏成一個個的堤壩，然后用慧識的創(chuàng)造力將其放大進(jìn)行堵水。結(jié)果，越堵反而水淹得越厲害。而大禹治水，采用的是疏泄的辦法，這剛好符合治水的規(guī)律，所以大禹治水最終取得了成功。

治理學(xué)，是本性之識(性識)與右腦慧識以及左腦智識三元合一，以“中氣以為和”進(jìn)行疏導(dǎo)、引領(lǐng)和運用的一種修身明德的學(xué)問。在修身生理的治理學(xué)領(lǐng)域而言，就是對生命細(xì)胞DNA基因中，以質(zhì)象形態(tài)存在于空白片段上的無為治理生理基因進(jìn)行完整的“喚醒”，重新喚醒性識、慧識所主導(dǎo)以及運用的道德意志力、天下大公的意志力，恢復(fù)“少私而寡欲”的群體意識。全面“予善信，正善治”于后天意識與后天智識，重新建立后天有為智識和后天有為意識行為絕對服從無為治理法則秩序的生命形態(tài)和社會形態(tài)。正如老子所言，實踐修身明德，進(jìn)入“見素抱樸，少私而寡欲”以后，天下為公的群體意識和意志力在身內(nèi)以及社會中出現(xiàn)，無為治理統(tǒng)帥有為治理，這就是一部人間絕學(xué)。

蘇聯(lián)的科學(xué)家在研究人的DNA時，發(fā)現(xiàn)有大量的片段是空白區(qū)域，而這些空白段中有一部分恰好就是接受音波的受體區(qū)段，人類的聲音、音樂能引起這些空白片段上的信息發(fā)生豐富的變化，具有量子糾纏效應(yīng)中的感應(yīng)穿越效果，能夠很明顯地收集各種各樣的聲和音，在片段上面產(chǎn)生連鎖反應(yīng)和集約性變化。在十年前有些科學(xué)家還認(rèn)為這些基因片段沒有用，都是垃圾，可以切除，孰不知，假如真切除了，對生命危害將是巨大的，因為這些片段上鑲嵌攜帶的，正是黃老文化中所強(qiáng)調(diào)的“無”態(tài)存在，是無為而治的信息和各種質(zhì)象的受體。這一段基因根本不能切除，它們是有象而無形的物質(zhì)的載體，質(zhì)象性地存在著極其豐富的信息。這一點雖然人們在目前這一階段里，還難以用儀器去準(zhǔn)確地捕捉和發(fā)現(xiàn)，但是非?？上驳氖?，人類已經(jīng)越來越接近這一領(lǐng)域了。高端的物理宇宙天體學(xué)、高能物理學(xué)等等，都在逐步地接近揭開人類有象而無形的那個世界里面的奧秘?？茖W(xué)界的這一發(fā)現(xiàn)，從一個側(cè)面證實著，中國古圣們通過修身治理生命進(jìn)入質(zhì)象域以后，所觀察到的景象描述是一種客觀存在，只是其中的奧秘，人類的科技方法還暫時無法全面揭示而已。

無為治理與群體大公的基因，全都仍然存留在人類DNA基因片段之中，只是處于休眠和廢用的狀態(tài)，需要人類主動采用“修之身，其德乃真”的修身方法，將它們重新喚醒。如能令其復(fù)蘇，重新進(jìn)入生命的治理過程中，以無為而治統(tǒng)帥有為而治，有為而治絕對服從無為而治，就是修身的成功。人的個體生命是社會群體結(jié)構(gòu)的細(xì)胞，大批個體生命對自己身國的修身成功，道德以及大公“群體意識”的形成，則必定出現(xiàn)內(nèi)成外就的必然結(jié)果。

在中國古代的道德根文化思想當(dāng)中，只有圣人之治的治理學(xué)，崇尚的社會治理學(xué)是無為而治，并且完全建立在修身治理學(xué)的基礎(chǔ)和前提下，而并沒有單獨的管理學(xué)。中國的治理學(xué)在五千年前就已經(jīng)開始建立，能夠?qū)⑽鞣降墓芾韺W(xué)非常自然地包括在自已的學(xué)說體系之內(nèi)，是一種慧智共運的學(xué)科。管理學(xué)只是內(nèi)圣外王治理學(xué)當(dāng)中“外王”的一個子系統(tǒng)，屬于有為治理中的一部分。

必須明白管理學(xué)與治理學(xué)之間的分野。治理學(xué)是以無為而治為體，以有為而治為用?！皟?nèi)”與“上”是以無為治理為核心主體，而“外”與“下”是以有為而治為法用。管理學(xué)具有明顯的有為而治的特征，屬于后天有為而為，具有明顯的后天人為干預(yù)性，因此管理學(xué)只是屬于治理學(xué)中有為而的一個分支系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)道德根文化系統(tǒng)中，由軒轅黃帝所創(chuàng)立的法道文化，就是世界上時間最早、系統(tǒng)最全面、內(nèi)容最豐富、揭示最深刻、論述最詳細(xì)的治理學(xué)。黃帝法道文化治理學(xué)的思想，全部都包含在《黃帝四經(jīng)》的一萬一千余言之中。《黃帝四經(jīng)》的治理學(xué)思想，是嚴(yán)格遵循修身治理的原則，對大道天地自然規(guī)律，以及法則和秩序進(jìn)行明確揭示，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾勒仗斓仃庩?、日月躔度①總?guī)律的度、數(shù)、信而確立治理學(xué)。因此，研究討論治理學(xué)，繼往開來，在繼承上一定要把握住對《黃帝四經(jīng)》的反復(fù)長期誦讀。只有將這一部充滿天人合一思想的修身治世的經(jīng)典教科書，認(rèn)真地學(xué)習(xí)并理解通透，融入意識與智識之中，才能在治理學(xué)的“開來”上具有收獲。^[1]

作者簡介

東方治理學(xué)

主要著作：帛書《老子·德道經(jīng)（熊春錦校注）》、帛書《黃帝四經(jīng)九宮版》（注音版）、簡帛《五行經(jīng)》釋解、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·信》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·禮》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之春》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學(xué)》、《中華國學(xué)道德根》、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當(dāng)代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導(dǎo)》、《小學(xué)經(jīng)典讀本6＋1》、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育-方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·國學(xué)經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對照本》，《幼兒經(jīng)典誦讀教師用書》、《幼兒徒手操I》、《慧性圖文畫冊》、《甲骨文慧畫·詩詞篇》、中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。

圖書目錄

第一部分　治理學(xué)溯源

第一章　走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第一節(jié)　文化元典與以德修身

第二節(jié)　以“四個講清楚”為路標(biāo)，走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化

第二章　樹立民族優(yōu)秀文化自信

第一節(jié)　關(guān)于中國復(fù)興治理模式的思考

第二節(jié)　中華文化具有強(qiáng)大軟實力?

第三節(jié)　樹立中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

第三章　治理學(xué)的文明與文化土壤

第一節(jié)　人類文明的兩大分野

第二節(jié)　中華文化的哲學(xué)根源

第三節(jié)　文化發(fā)展的歷史演化

第四章　治理思想的歷史發(fā)展

第一節(jié)　中華傳統(tǒng)道德根文化是誕生治理學(xué)的母體

第二節(jié)　慧識悊學(xué)文化的道德觀是治理學(xué)的靈魂

第三節(jié)　根文化的迷失是社會治理之殤

第四節(jié)　治理思想源流

第五節(jié)　東方治國之道的歷史回顧

第二部分　學(xué)說體系

第五章　治理學(xué)的基本概念與定義

第一節(jié)??無為與有為

第二節(jié)　治理學(xué)的定義

第三節(jié)　治理學(xué)與管理學(xué)辨析

第四節(jié)　正確對待有為管理

第五節(jié)　無為治理與集體意志力??

第六章　治理學(xué)的原理法則

第一節(jié)　天道治理法則??

第二節(jié)　人道治理法則

第三節(jié)　生命治理

第七章　治理學(xué)的宗旨規(guī)矩

第一節(jié)　治理學(xué)的宗旨

第二節(jié)　規(guī)矩法度與文治武功

第三節(jié)　治理原則

第八章　治理體制與機(jī)制

第一節(jié)　修身治世的治理體制變遷

第二節(jié)　離道失德是治理體制變遷的根本原因

第三節(jié)　從霸治到危治的歷史現(xiàn)象解析

第三部分　實際應(yīng)用

第九章　人生六階段治理

第一節(jié)　如何實現(xiàn)內(nèi)成外就

第二節(jié)　人生六階段分期教育治理

第十章　生命治理與企事業(yè)治理的比較

第一節(jié)　企事業(yè)治理中的仿生學(xué)原理

第二節(jié)　建立正善治能量物質(zhì)支撐

第三節(jié)　修身內(nèi)圣與外王治企的分類對比

第四節(jié)　企事業(yè)競爭力的來源

第十一章　五德五行治理與強(qiáng)國之路

第一節(jié)　五德五行治理模型

第二節(jié)　修身與治國之間的關(guān)聯(lián)性對比

第三節(jié)　五德五行治理的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)

第十二章　經(jīng)典的學(xué)習(xí)應(yīng)用與治理之道?

第一節(jié)　聲與音

第二節(jié)　生命的韻動波

第三節(jié)　音樂的本義

第四節(jié)　經(jīng)典誦讀的修身治理原理

第十三章　修身治世

第一節(jié)　修身治世是最佳治理方式之一

第二節(jié)　必備要素

第三節(jié)　建立正確的修身攻略

第四節(jié)　主動補(bǔ)充生命能量

第五節(jié)　修身如治國?治國如修身

第六節(jié)　王術(shù)是外王治理的技術(shù)

第十四章　破解周期律　復(fù)歸德治天下

第一節(jié)　陰意識霸治是興亡周期律的制造者

第二節(jié)　破解興亡周期律的良方

第三節(jié)　迎接道德根文化的第三次偉大復(fù)興

第四節(jié)　執(zhí)中守一復(fù)歸德治天下

后記