紫云派（居住在福建等地區(qū)的黃姓人）

起源簡介

紫云派的起源：紫云先生先拜何姓老師門下，及后來憑借著個人的努力，窮三十年的印證和鉆研，自成一派。發(fā)表的著作也相當(dāng)可觀。

特色介紹

紫云先生自創(chuàng)三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統(tǒng)的紫微斗數(shù)出現(xiàn)過，但在傳統(tǒng)飛星派紫微斗數(shù)中有流傳。所以紫云派的理論，有一說是他自創(chuàng)的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論碁石都是建立于傳統(tǒng)「全書」和「全集」上的「三合派」。

傳說介紹

紫云派，在福建。紫云派有一個流傳更廣的傳說。這個傳說不單在民間廣泛流傳，而且被載入歷代的縣志府志。

紫云罩古寺，五子分五安曾任晉安太守的黃元方七傳至黃守恭已是唐高宗年間。此時黃家已是泉城內(nèi)有名富戶，黃守恭廣置田宅，樂善好施，善名遠(yuǎn)播，邑人尊稱他“黃長者”。一日，年屆50的黃守恭忽然得了一種怪病，渾身奇癢無比，四處求醫(yī)問藥，卻是半點(diǎn)不見好轉(zhuǎn)。有人說，黃員外得了麻瘋病啦。從表面上看，也確實(shí)處處顯出麻瘋病的征兆。按當(dāng)時的醫(yī)學(xué)知識，麻瘋病不單是不治之癥，而且還說明是這人生活不檢點(diǎn)所造成的。黃守恭自信自己沒什么不良行為，可就是藥石無效，難堵眾人之口，心中非常苦惱，于是許下承諾：不管是誰，只要能醫(yī)好我的病，他提什么條件我都答應(yīng)! 一日，一位游方僧人來到府中，對黃守恭說：我是佛祖派來為員外消災(zāi)的。這位和尚法號匡護(hù)，是位道行高深的得道禪師。果真，匡護(hù)禪師很快就把黃守恭的難言怪疾治好了。他治好了病，也不告辭，就揚(yáng)長而去，繼續(xù)他的游方生涯。一個月之后，匡護(hù)禪師又回到泉州，這回，一見面就說：“貧僧此來是來向施主討承諾的?！?/p>

黃守恭先施大禮，而后開口：“大法師醫(yī)好我的痼疾便不辭而別，我正愁大恩無以為報(bào)呢。今日法師來得正好，請法師盡管開口，法師索要什么，我一概滿足。”

“貧僧四方云游，無以為家?guī)资d，今已老邁，想求施主舍地一塊，讓老衲建筑僧舍以蔽風(fēng)雨，不知施主意下如何?”

“此事輕而易舉，弟子有的是土地田園，法師要多少盡管開口?！?/p>

“老衲所求說多也是多，說少也是少。一袈紗影足矣?！?/p>

黃守恭以為自己聽錯了，說：“法師莫非戲言，一袈紗影地如何建寺院?”

“老衲不是說過么，老衲所求也大也小，只怕施主會反悔?！?/p>

“法師說哪里話？君子一言駟馬難追，既然法師只求一袈紗影地，就請法師隨意圈定好了?！?/p>

于是匡護(hù)禪師就解下身上所穿袈紗，向著空中一拋。哈哈，這下連一向慷慨大方的黃守恭也呆了，心中暗暗叫苦。原來匡護(hù)禪師拋向空中的袈紗，不偏不倚剛好把天上日頭全罩住，地上現(xiàn)出了一大片的袈紗影子。富甲全泉州的黃守恭員外，田園廬舍說起來至少也一里方圓，現(xiàn)在這方圓一里全罩在袈紗影之內(nèi)了。黃守恭知道是遇上了活佛，伏地便拜：“法師道力高深，弟子有眼不識泰山，弟子所有愿盡歸寺院。只是弟子一家從此便無寸土，但求法師慈悲，指點(diǎn)弟子一個安家去處。”

匡護(hù)禪師呵呵大笑：“施主言重了，老衲哪有什么法力，乃是施主與我佛有緣。我佛慈悲，豈有奪人生路之理，請施主看個仔細(xì)，那袈紗領(lǐng)口處，不是還有一處陽光么？今后施主可于是處安家，與老衲互為比鄰，將來便是施主你本人的檀樾祠，施主一家從此與佛世世結(jié)緣，豈不更好!”

黃守恭順著禪師所指望去，果然有一縷陽光從袈紗領(lǐng)缺口處射過，那處地面居然陽光燦爛。黃守恭又是跪地伏拜。

于是匡護(hù)禪師和黃守恭各自擇吉鳩工，和尚建寺，員外蓋宅院。過不了多久，寺院也建成了，宅院也竣工了。這座寺院就是全國聞名的泉州開元寺，而寺內(nèi)現(xiàn)在仍有一座檀樾祠，祠主就是獻(xiàn)地供和尚建寺院的泉州員外黃守恭。而開元寺的報(bào)恩堂中，供奉的也正是匡護(hù)禪師的坐像，開元寺尊他為開山祖師。此傳說雖然極富傳奇色彩，也很類型化，跟潮陽靈山寺洪員外與大顛和尚的傳說有相似之處。但民間傳說免不了如此。黃守恭獻(xiàn)地建開元寺卻是確有其事，《泉州府志》、《開元寺志》均有記載，泉州人也津津樂道。

傳說，開元寺建成之后，黃守恭在寺與自己宅院相連的空地上，種有桑樹園一片，每有祥瑞之事將要發(fā)生，黃守恭便發(fā)現(xiàn)桑樹之上有白蓮花燦然開放。而開元寺大雄寶殿屋頂上空，也常有一片紫云籠罩，匡護(hù)禪師說，此謂之“桑樹獻(xiàn)瑞”與“紫云蓋頂”。據(jù)說，“桑樹獻(xiàn)瑞”與“紫云蓋頂”曾是古代開元寺最負(fù)盛名的景觀。讓黃守恭分外高興的是，他雖然獻(xiàn)出了所有的田園土地建寺院，但事業(yè)卻更加興旺發(fā)達(dá)，沒過幾年，又是泉州首富。且連得貴子，把個黃守恭樂得嘴巴都合不攏。不由得對匡護(hù)禪師更加佩服。但是黃守恭將田園土地施舍寺院，此舉僅僅是他本人一己之善行，他也有過于常人的精明眼光。黃守恭跟黃峭一樣，十分著眼于子孫后代的發(fā)展。匡護(hù)禪師看出他的心事，向他建議：“若要子孫世世繁盛熾昌，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)子孫的才能，讓他們有施展的空間，應(yīng)該鼓勵他們離開父母，隨處開基立業(yè)，分頭發(fā)展，不可株守泉城，各個房頭抱成一團(tuán)，如鳥兒般把他們關(guān)在籠子里，吃祖宗現(xiàn)成飯?！秉S守恭早已有此想，只是一時拿不定主意，一經(jīng)匡護(hù)禪師點(diǎn)撥，心頭豁然開朗，便向禪師請教：“禪師所言甚是，弟子也有此意，禪師云游四海，見多識廣。依禪師之意，兒子們該往何方開基創(chuàng)業(yè)最好?”

匡護(hù)雙眼微閉，手捻佛珠，徐徐說道：“凡有地名帶安字者，便是紫云子孫開基處。而后繁衍四方，播遷海外?？杀Ｗ訉O萬年昌盛發(fā)達(dá)?！?/p>

黃守恭聞言大喜。原來福建地名有安字者不少，便決定馬上訴諸行動。他有五個兒子，分別是：黃經(jīng)、黃紀(jì)、黃綱、黃綸、黃緯。他把他們召集起來，說明來意，讓他們遷居到同安、惠安、安溪、南安、綏安(今漳浦及云宵縣)等地。故有“五子分五安”(也有一說僅有“四安”)之說。因黃守恭舍地建開元寺之后，寺頂常有紫云籠罩，故稱這一派黃氏為“紫云派”。紫云五安在各自的遷居地立定腳跟之后，又遵照祖訓(xùn)和匡護(hù)禪師的預(yù)言，向福建各府縣播遷。而后，有的或?yàn)楣?，或?jīng)商，或投親，或避災(zāi)，又先后越過汾水關(guān)，進(jìn)入潮州地面，在潮汕這塊土地上開枝發(fā)口十。

據(jù)傳，黃守恭在送諸子遠(yuǎn)行時，也有遣子詩送與兒子們。其內(nèi)容與黃峭的遣子詩意思差不多，無非是祝愿他們興旺發(fā)達(dá)，子孫昌盛，無非是教誨他們要艱苦創(chuàng)業(yè)，要互愛互助，不一而足。

影響簡介

紫云黃氏并不僅僅只有黃守恭派下四安世系。曾任晉安太守的黃元方，在居福州期間，創(chuàng)居福州黃巷，至其孫黃璞，為著名學(xué)者，《福州志》有傳，他在黃巷的故居被列為福州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐朝桂州刺史黃岸六世孫校書黃璞后遷居福建莆田。

莆田市一門五學(xué)士黃璞潮州開基祖黃詹即是唐朝桂州刺史黃岸六世孫校書黃璞裔孫。

正是黃峭和黃守恭的卓見遠(yuǎn)識，才使得黃氏大家庭中的禾坪派和紫云派不論是在福建還是在潮汕地區(qū)，不論是在人口總數(shù)上還是在事業(yè)成就上都占有令人矚目的地位。

黃氏族譜序

夫本必有根，根大則枝盛。水必有源，源深則流長。山嶺下隨業(yè)而居，亦廣其財(cái)，兩遭兵焚，不傷其人。十四翁生廿二郎，及卅八郎，傳至於應(yīng)等，流役人多。

支分派別矣。然世世相傳，難悉具載。惟各親支流接，乃我祖一脈相貫，繩繩如是也?？h治先號小溪場，保太十三年。詹敦仁朱監(jiān)場事，守泉節(jié)度使，留從效，始立縣，曰清溪縣。宣和三年，賊營號清溪洞，惡其名，遂改為安溪。嘉定十三年庚辰，九代孫黃申孫，特奏名為富春令，不就榮身自娛，舍財(cái)賑恤孤寡。由孫系宋朝追士。有坊在縣西臨溪，今廢。紹定二年已丑，從弟黃始振，特奏名為主薄，出貲倡造縣西隘門。紹定五年壬辰，黃商揖翁字筑翁，明周禮，為經(jīng)學(xué)師，乃申孫之弟，特奏名為順昌薄，自造東隘門。宋關(guān)慶元年巳未，黃廷瑞任廣東潮洋縣佐，后升潮州府通判。廷瑞系宋朝進(jìn)士，管兵捕寇數(shù)多功，后卒於營，子孫貪戀豐華，建置在彼不還。由此觀之，宋世人才之盛，蓋仕遙者亦多矣。紹興八年?？h尹倪譬，始作龍津浮橋，誤人失水。慶元五年，縣令趙師戩，建造石趾水梁。時商揖公性沉潛，令設(shè)大賓筵禮，攀酒勸稱先生長者，邑人無雙，請為施財(cái)助縣。命筆，公題一塊。今皆怒曰，於此怯吝，可成大事耶。命造橋尖沖射其家，恬然不覺，繼續(xù)工備，匠到勾銀。公曰、我一塊銀二百（角+力），爾二人將奈何。匠忽悔誤，還告於眾，且泣曰尋我等陰騭獲罪天誅，必不還鄉(xiāng)，合亦瘟滅。未幾，災(zāi)害達(dá)至，覆轍相等，禍患不已，洪水推陷，地即破矣。喪失貴賤老稚五十余口，可勝惜哉，遂遭替敗。各移竄三分，永安溝流崎，黃桐瓏后，各處避難。俱已絕已。惟吾支黃能仲杰，遯僻鳳山下倉屋，獨(dú)得傳其宗祀。於斯之際，書至不幸也歟。

而其所幸者，惟微不絕如線而已。至於淳佑間，有祖黃冗升字子高，儒林出身，承繼綱常之重，不為世用，母守窠之學(xué)，自號鳳山山人，又號拙翁，嘗著拙翁傅山人序，世稱賢隱。咸淳乙丑年，黃崇甫登榜去京，亡於官。榮甫宋朝進(jìn)士，家口頗多，於斯復(fù)達(dá)矣。嗚呼。亙古來今，幾摧落，幾風(fēng)波矣。居危邦而更盛也，無有不蚤發(fā)而先傾，實(shí)繇祖宗垂統(tǒng)之靈也，可不念彼之艱難，慮后兒孫愈遠(yuǎn)，而愈失其傳，岡知世次，故書為之志，俾后子孫知木本水源之因，當(dāng)思追遠(yuǎn)向慕之意，務(wù)以承循其宗祀，丕承昭穆，入孝出悌，和睦鄉(xiāng)黨，怡悅宗族。勿分貴賤貧富強(qiáng)弱親疎相答欺害，是傷祖宗之血脈也，庶幾無忍於斯云。

有宋咸淳乙丑年，十一月書。云節(jié)日。一十七代裔孫繼吳書於鳳山魁田家堂。