憂懸帖（東晉王羲之所寫的行草作品）

法帖內(nèi)容

憂懸不能須臾忘心①，故旨遣取消息②。羲之報。

①首行“憂懸不能須臾忘心”句：“憂懸”：憂思掛念?！巴摹保和鼞?。王羲之尺牘中有“弟佳寧善，然復憂之不去懷”句（載張彥遠《法書要錄》卷十《右軍書記》，344頁）。

②次行“故旨遣取消息”句：“旨”：意圖。遣：遣書（發(fā)信）。王羲之書帖中有“音問轉(zhuǎn)復難通。情慨深矣，故旨遣，承問，還愿具告”句（《右軍書記》，371頁），以及“貴奴差不？想不成大病。傷寒可畏，令人憂。當盡消息也”（《右軍書記》，374頁），“聚散人理之常，亦復何云？唯愿足下保愛為上，以俟后期。故旨遣此信，期取足下過江問”（《右軍書記》，377頁）等帖。

掛念懸思片刻也不得釋懷，因此，意欲遣書發(fā)信以獲取你的近況。

書法賞析

《憂懸帖》“臾”字法比較

1、戰(zhàn)國末年的云夢睡虎地秦簡《日書》甲種“臾”字（日甲135，出土于湖北省云夢縣）；

2、西漢時期的馬王堆帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》（出土于湖南省長沙）的“腴”字的右偏旁；

3、馬王堆帛書《明君》（出土于湖南長沙）“庾”字的下偏旁。

由上述三項與王羲之“臾”相比較，寫法多與楚地文字相合。

漢代許慎《說文解字》卷十四“臾：從申從乙”，可備參考。

邱振中分析《憂懸帖》的行軸線趨向平穩(wěn)，與王羲之《姨母帖》相似，但各段軸線吻合嚴密?！皯n懸”兩處錯位較大的斷點成為流暢、縝密的節(jié)奏中有力的頓挫，使穩(wěn)重中平添生動之致。王羲之早期作品中，單字軸線傾斜大都不超過6度，以接近垂線者為多。

行軸線的呼應(yīng)，是王羲之作品極重要的一個特點。《憂懸帖》一、二行之間，都表現(xiàn)出配合：后面一行軸線的波型與前一行軸線的波型相似，但細節(jié)又不相同，造成了章法構(gòu)成上動人的效果。

邱振中《憂懸帖》行軸線分析（節(jié)錄）

情感是影響隨機顯現(xiàn)最重要的變量?！额l有哀禍帖》、《喪亂帖》與傷逝有關(guān)，因而作品中頓挫分明、擺動強烈的折線，與《孔侍中帖》（含《憂懸帖》）、《得示帖》軸線線型頗有距離。細心審讀文辭，感情節(jié)奏與軸線線型，與整個軸線圖，存在著一種默契。

王羲之這些作品標志著軸線承接所達到的新的高度。邱振中評價“單字軸線連綴系統(tǒng)經(jīng)過漫長時期的發(fā)展，終于使工整化與反工整的自由書寫統(tǒng)一了起來。王羲之成為一座重要的里程碑。軸線承接的各種方式，在他的作品中得到集中的表現(xiàn)。這不是一種簡單的會合，而是沉入深心，再同心理內(nèi)容融合在一起的自如運用。王羲之暗示著對線結(jié)構(gòu)把握能力的理想狀態(tài)?！薄　稇n懸帖》章法的動線特征：漢字每個單字，都可畫出一條直線，它的位置是表示字傾側(cè)的方向，同時把字分成感覺上份量相等的兩個部分。畫出的直線稱為單字的動線，以確定作品的位置和方向。《憂懸帖》一開始的“憂懸”兩字錯位較大，但不影響行氣，反而是在連續(xù)中，帶了些許的波動，加強作品的靈動感。動線在書法作品中連續(xù)不斷出現(xiàn)直到終篇，形成了一幅作品的音樂屬性——旋律。書法的時間性和流動感，是一種無聲而有形的旋律。

法帖收藏

《頻有哀禍帖》與《孔侍中帖》之間空白處，鈐“延歷敕定”朱文御璽三處，與《喪亂帖》等同。日本《支那墨寶集》稱：“昔我國光明皇后，舉圣武天皇之遺，獻于東大寺大佛，藏正倉院。唐天寶十一年，其中晉王羲之書拓本頗多焉。天應(yīng)、延歷、弘仁之間，漸復盡獻于大內(nèi)。奈世既德久，大半散佚，片斷僅存。此所藏者，蓋其一。接帖之處，有延歷御府之璽。”

“延歷敕定”即是“延歷御府之璽”。延歷是日本桓武天皇的年號，其元年為公元782年。日本學者考訂《孔侍中帖》與《喪亂帖》二帖，是《東大寺獻物帳》中著錄的。此《獻物帳》是日本圣武天皇卒后，皇后將其遺物供佛的賬目。

《頻有哀禍帖》在明治時代出現(xiàn)于東京上野的古書店，其后分別為岡田信之（1825-1885）與其子岡田正之所有，再經(jīng)岡田正之之子岡田震之手，1927年為前田侯爵收購。1941年將手卷改裱而成軸裝。

收藏《頻有哀禍帖》的日本前田育德會位于日本東京都目黑區(qū)，也稱尊經(jīng)閣文庫，主要收藏中日兩國的古文書和古代工藝美術(shù)品。

作者簡介

王羲之像

相關(guān)閱讀

《憂懸帖》是單獨成帖還是《孔侍中帖》的一部分，有以下兩種觀點：

1、日本學者認為《憂懸帖》是單帖?！啊犊资讨刑泛笕校毡緦W者又稱為《憂懸帖》”（轉(zhuǎn)引自劉秋增、王汝濤、劉錫山編著《王羲之志（附王獻之志）》）。日本富田淳說，叢帖墨跡“以前一直被介紹為收有三通斷續(xù)尺牘：一通《哀禍帖》（三行），二通《九月十七日帖》（按：亦稱《孔侍中帖》）（三行），三通《憂懸帖》（三行）”（富田淳《關(guān)于日本現(xiàn)存之〈喪亂帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》載《書法》雜志，2006年第5期）。

2、根據(jù)唐代褚遂良《右軍書目》（張彥遠《法書要錄》卷三，人民美術(shù)出版社，1984.5，91頁），《憂懸帖》應(yīng)屬于《孔侍中帖》?！熬旁率呷铡毕喈斢凇队臆姇俊份d“九月十七日羲之報且行因孔侍中（八行）”?！队臆姇俊肥邱宜炝加趦?nèi)府整理王書之際，對法帖原本所作記錄?！吨袊鴷ㄈ吠豸酥醌I之卷、容庚《王羲之及其墨跡》、徐邦達《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》等均以《孔侍中帖》并稱，無《得示帖》單帖。

富田淳撰文《關(guān)于日本現(xiàn)存之〈喪亂帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》，根據(jù)日本所載文獻，亦認為《憂懸帖》應(yīng)屬于《孔侍中帖》。富田淳轉(zhuǎn)引太田晶二郎的《關(guān)于王羲之〈孔侍中帖〉特別是接于其前之帖》（1981年）的論述：江月宗玩（1574—1643）于《墨跡之寫》鑒定記錄，1616年野村屋新兵衛(wèi)持墨跡之時，法帖后半部“知領(lǐng)軍疾后問”之“后問”二字，原位于行尾，即“知領(lǐng)軍疾口口（按：“口”表示殘損，字不識）后問”。“‘知領(lǐng)軍疾’之下有損傷，藏者對此介意不堪，而將‘后問’二字往上移動”。富田淳據(jù)上述《墨跡之寫》所載文獻，從而認為《憂懸帖》是《孔侍中帖》的一部分：“實際上收有二通尺牘：即《哀禍帖》（三行）、《九月十七日帖》（六行）。若《九月十七日帖》為六行，以‘羲之報’始，以‘羲之報’終，符合王羲之尺牘之書式，此點亦可作為旁證?！?/p>