智的直覺與中國哲學(xué)（智的直覺與中國哲學(xué)）

內(nèi)容簡介

該書融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，以中國哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解

牟宗三先生是新儒家的主要代表人物之一，他獨力翻譯康德的三大批判?！吨堑闹庇X與中國哲學(xué)》即為作者的代表作之一。

目錄

1邏輯的涉指格與存有論的涉指格

2存有論的涉指格底發(fā)見之線索與原則

3判斷表與范疇表很難一一對應(yīng)

4知識上的設(shè)準(zhǔn)

5設(shè)準(zhǔn)（范疇）底先驗性之確義——知性之自給法則與意志之自給法則之比觀

6從范疇處所說的“先驗綜和判斷”之確義——此名恰當(dāng)否

7海德格論“有限理性底超越性”——對象化底活動

8海德格論“知識底有限性之本質(zhì)”，兼論對象與自在相、現(xiàn)象與物自身

9海德格論“超越的對象=x

10“超越的推述”之大義

11康德之言“超越的對象=x”

12超越的對象有關(guān)各分際之厘清以及其恰當(dāng)?shù)臎Q定

13超越的對象與物自體

14物自身與現(xiàn)象之分之意義

15物自身之消極的意義與積極的意義

16智的直覺之意義與作用

17“自我”之厘定

18智的直覺如何可能？儒家“道德的形上學(xué)”之完成

19道家與佛教方面的智的直覺

20天臺宗之圓教：從無住本立一切法

21華嚴(yán)宗真常心系統(tǒng)中智的直覺之全體大用

22基本存有論如何可能

附錄海德格：實有與時間

……

文摘

1邏輯的涉指格與存有論的涉指格

由對于知性施一超越的分解，可以發(fā)見知性有兩層的純粹先驗概念之設(shè)置。第一層我名之日邏輯的涉指格（LogicalreferenCe-scheme）；第二層是康德所說之范疇，我名之日存有論的涉指格（Ontologicalreferencescheine）。

由對于邏輯系統(tǒng)之意指的解析，進(jìn)到形式的解析，再進(jìn)到超越的解析，便可獲得純理自己之展現(xiàn)。獨立地由此純理自己之展現(xiàn)，便可安立數(shù)學(xué)。內(nèi)在于知性之認(rèn)知活動中，此純理自己之展現(xiàn)隨認(rèn)知活動之外涉便可示現(xiàn)出一些涉指格，而為知性之認(rèn)知活動所必憑借之以成其為認(rèn)知活動之虛架子。此由純理自己展現(xiàn)所直接示現(xiàn)的虛架子只是邏輯的，不能有任何其他的增益，所以名之日“邏輯的涉指格”。在此邏輯的涉指格中，順因故格度有范疇之設(shè)立，此范疇不同于康德之所說，乃至不同于順古希臘傳下來所說之范疇，因為他們所說的范疇都是些基本的存有論的概念，而且可以列舉，如柏拉圖列舉一、多、同、異存在，亞里士多德列舉為十個，康德系統(tǒng)地整理為十二個，但是我這里所說的范疇則不是存有論的概念，亦不可以列舉，只是一種設(shè)準(zhǔn)的運(yùn)用，所以也只有認(rèn)知中邏輯的意義，而無存有論的意義。

合此邏輯的涉指格與設(shè)準(zhǔn)運(yùn)用意義的范疇，它們在認(rèn)知活動中對于外物的作用，我都名之日認(rèn)知中“超越的運(yùn)用”，而不名之日“超越的決定”。因為只是邏輯的，所以才只有超越的運(yùn)用，而無超越的決定。如果是存有論的，則即可以說“超越的決定”，如康德之所說。凡此，俱見吾舊著《認(rèn)知心之批判》。

吾當(dāng)初以為可以用吾這一系統(tǒng)代替康德之所說?，F(xiàn)在仔細(xì)一想，則當(dāng)稍微謙退一點，即吾現(xiàn)在承認(rèn)可以有兩層涉指格。除邏輯的涉指格外，還可以講一些存有論的涉指格。吾現(xiàn)在即順這一層看康德所說之實義當(dāng)該何所趨，何所趨才是其恰當(dāng)?shù)囊饬x。