概念淵源

茅坤在《唐宋八大家文鈔》中拈出“風(fēng)神”一詞評(píng)論歐陽(yáng)修的散文，從此，六一風(fēng)神的美名不脛而走。前此論者多從散文技巧和外在藝術(shù)風(fēng)貌上討論六一風(fēng)神，筆者以為，“風(fēng)格即人格”，六一風(fēng)神是六一居士?jī)?nèi)在精神風(fēng)貌的外在顯現(xiàn)，六一居士的內(nèi)在精神風(fēng)貌才是形成六一風(fēng)神的第一位因素。風(fēng)神最早是魏晉時(shí)期和風(fēng)骨一起用來(lái)品評(píng)人物的。

“天錫見其(王彌)風(fēng)神清令，言話如流?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)“此兒(謝安)風(fēng)神秀徹，當(dāng)繼從王東海”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《文字志》)。韓愈最早以風(fēng)神評(píng)論詩(shī)歌。姜夔是風(fēng)神理論發(fā)展史上的重要人物，姜夔《續(xù)書譜》專門有“風(fēng)神”一章?！帮L(fēng)神者一須人品高，二須師法高，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！苯绲娘L(fēng)神論首先重視人的內(nèi)在主體精神，他認(rèn)為“風(fēng)神者一須人品高”。

第一次用風(fēng)神評(píng)論散文的是明代宋濂，據(jù)《文憲集》卷七《曾學(xué)士文集序》“蓋先生之文刻意以文定公為師，故其駿發(fā)淵奧，黻藻休烈，起伏斂縱，風(fēng)神自遠(yuǎn)?！闭J(rèn)為“駿發(fā)淵奧”，即風(fēng)神出于人物內(nèi)在精神。姜紹書《韻石齋筆談》卷中論曰：“散謂書能使人遠(yuǎn)，非遠(yuǎn)心人烏能辦此，子悔欲之需毫則登高樓望云霞出沒以挹其勝，故其所寫逸氣磅礴石薄，風(fēng)神玄遠(yuǎn)，千載而下，猶足想見其人?！蓖粲啥亍端扇肪硎摺栋鲜峙R沈?qū)W士書圣主得賢臣頌》：“大抵廟堂之體以莊雅為尚不端重則佻脫，而近于肆無(wú)風(fēng)神則拘窘而入于俗，冠冕佩玉以為容，俯仰揖讓以為態(tài)，妍婉而不失之媚，流昨而不失之輕，勁健而不露筋骨，開然有富貴風(fēng)韻者上也。……不特書法，凡文章詩(shī)句皆然，此于學(xué)問性情相通。”

可見歷來(lái)論風(fēng)神者皆認(rèn)為風(fēng)神出于涵養(yǎng)、學(xué)問，將風(fēng)神與性情修養(yǎng)聯(lián)系在一起，清代汪由敦《松泉集》卷十六《跋吳云巖殿撰所藏趙學(xué)齋副憲書》“風(fēng)神則存乎其人之性情，自為流露，而非涵養(yǎng)之深也不能自然而有合也?！睔W陽(yáng)修不僅是開一代風(fēng)氣的經(jīng)學(xué)研究者，更是儒家倫理道德的忠誠(chéng)實(shí)踐者，即使身處窮困，也不戚戚怨窮，而能安貧樂道。因作《與高司諫書》而被貶官夷陵，他卻泰然處之。在《與尹師魯書》中警戒自己不要像前世名人：“論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨暖，有不堪窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人。”他從顏?zhàn)泳勇锴哦鴺分械玫骄窳α亢腿烁窳α?，不以榮厚為意，超塵曠逸，故謫夷陵而有《夷陵縣至喜堂記》、《峽州至喜亭記》，謫滁州而有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》。不以榮喜，不以謫悲，體現(xiàn)了一個(gè)達(dá)道者的超詣情懷，故其形于文章，雖貶謫，而不似郊寒島瘦、劉怨柳苦，卻能多逸興，多逸筆?？梢哉f(shuō)六一文章婉曲平易的風(fēng)格，實(shí)出于六一居士淡定從容，雍容和雅的人物風(fēng)神。來(lái)源于歐陽(yáng)修體悟大道(儒道)后的蕭散曠逸情懷。

形成因素

“六一風(fēng)神”的形成有多方面的因素。陳衍說(shuō)：“世稱歐陽(yáng)公文為六一風(fēng)神，而莫詳及所自出?！瓪W公文實(shí)多學(xué)《史記》，似韓者少?！鼻迦颂莆闹握摗端托鞜o(wú)黨南歸序》說(shuō)：“此文極為清淡，而豐神千古不減，后一段精神更覺不磨。何者？以其脫胎于《史記》者深也。吾嘗論史公于數(shù)百年后，得門徒數(shù)人，韓、柳、歐、曾是也韓、柳得其陽(yáng)剛之美，歐、曾得其陰柔之美?！睹献印贰俊拢怀龂@，豐神搖曳，亦為歐文之祖，宜熟讀之。”

眾所周知，風(fēng)格即人。歐陽(yáng)修散文在“八家中所以獨(dú)樹一幟”(袁枚《隨園詩(shī)話》)，形成自己的風(fēng)神，有主客觀方面的原因。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說(shuō)：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭：并情性所鑠，陶染所凝?！边@一段文字中前四句說(shuō)的是“風(fēng)格即人”，后六句講的是“風(fēng)格”形成的內(nèi)、外原因，可分為才氣、情性與學(xué)習(xí)、陶染兩個(gè)方面。從情性方面看，歐陽(yáng)修是封建道德規(guī)范所肯定的孝子仁人，或者叫仁義之人。

歐文的風(fēng)神還來(lái)自于在某種藝術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)的自覺追求。人具有某種“情性”，則必然趨向于某種“陶染”。歐公既是仁厚之人，則必然喜好紆徐舒緩、和平深厚的文風(fēng)。他在《論尹師魯墓志》中說(shuō)：“《春秋》之義，痛之益至，則其辭益深，‘子般卒’是也?！对?shī)》人之意，責(zé)之愈切，則其言愈緩‘君子偕老’是也。……其語(yǔ)愈緩，上有所追求。雖然歐公主張作文取其自然，但他的文章多是反復(fù)修改而成。其表現(xiàn)之一就是多用虛字，以造成文氣舒緩、唱嘆的風(fēng)致。如　認(rèn)為歐公之文不及韓愈“深雄遒勁”，原因之一是“傷助語(yǔ)太多”。他認(rèn)為《醉翁亭記》中有許多助語(yǔ)可去掉，如文章開頭一段中的“其”字、“而”字(還有“瀉”字，以及最后一段中的“然而”，都可去掉，說(shuō)“如此等閑字削去之，則文加勁健矣”。殊不知，如把這些助詞都刪掉，歐文或許能變得“勁健”些，但也就不復(fù)是一唱三嘆的歐文了。李氏的意見從反面證明，歐文的風(fēng)神也得益于虛詞助語(yǔ)的應(yīng)用。

藝術(shù)特點(diǎn)

歐文柔美之風(fēng)神大致表現(xiàn)為以下互相聯(lián)系、互相交叉的三個(gè)方面：

一往情深的情韻之美

“情韻”即深長(zhǎng)無(wú)盡的感情。清人林紓說(shuō)：“凡情之深者，流韻始遠(yuǎn)?！适乐撐恼吆阋燥L(fēng)神推六一，殆即服其情韻之美?！备鶕?jù)林紓的理解，這種遙情遠(yuǎn)韻應(yīng)屬于“風(fēng)神”的范疇。歐陽(yáng)修是一個(gè)有至情至性的文人。他像寫詩(shī)一樣寫散文，對(duì)朝代興衰、歷史變遷、宋世太平、人民豐樂、友朋聚散存歿，都有執(zhí)著的深情。每逢寫到這些題材，他的筆下便流注著潺爰無(wú)盡的情思與感慨，情韻之深長(zhǎng)令人低回欲絕。歐集中，感嘆歷史變遷、朝代興衰的作品有《菱溪石記》、《豐樂亭記》，詠嘆宋世太平、人民豐樂的作品有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》，俯仰今昔，懷念友人的作品有《蘇氏文集序》、《江鄰幾文集序》、《釋秘演詩(shī)集序》、《河南府司錄張君墓表》、《張子野墓志銘》、《黃夢(mèng)升墓志銘》、《祭石曼卿文》等等。但歐公并非僅從個(gè)人的私交上懷念故去的友人，而是對(duì)友人的懷才不遇不得施用、備受壓抑摧殘無(wú)比痛惜，對(duì)守舊勢(shì)力恣意打擊陷害有用之材表示極大的悲憤(詳見《梅堯臣詩(shī)集序》、《蘇氏文集序》和《江鄰幾文集序》)。因此，這類作品都有一定的社會(huì)意義。宋人李涂說(shuō)：“歐陽(yáng)永叔五代史贊，首必有‘嗚呼’二字，固是世變可嘆，亦是此老文字遇感慨處便精神?！鼻迦死顒偧赫f(shuō)：“按歐公文字，凡言及朋友之死生聚散與五代之治亂興亡，皆精采煥發(fā)。蓋公平生于朋友風(fēng)義最篤，于五代事跡最熟。，故言之特覺親切有味也?！倍焕钍隙贾赋隽藲W公此二類文章多情致的事實(shí)。歐陽(yáng)修的這些情韻之作中最感人的還是俯仰今昔、感懷友人的作品。這些散文之特別感人，乃由于歐公在懷念友人時(shí)寫入了自己，由己之親歷親見傾訴出作為文學(xué)永恒主題之一的最易動(dòng)人的遷逝之悲。這是自《古詩(shī)十九首》以來(lái)歷代吟唱不絕的主題，在傳統(tǒng)的文學(xué)感受中已有千余年的積淀。他善于從今昔盛衰的巨大反差中抒發(fā)悲懷。他在《祭鄭宣徽文》中說(shuō)：“平生言笑，俯仰今昔?！闭撬麨槲牡姆蜃幼缘馈?/p>一唱三嘆的往復(fù)之美

與文章中多有情韻相關(guān)，歐陽(yáng)修的散文具有一唱三嘆的風(fēng)姿。清人魏禧在《日錄》中說(shuō)：“歐文之妙，只是說(shuō)而不說(shuō)，說(shuō)而又說(shuō)，是以極吞吐往復(fù)、參差離合之致。”林紓在《春覺齋論文》中說(shuō)：“歐文講神韻，亦于頓筆加倍留意，如《豐樂亭記》曰……本來(lái)作一層說(shuō)即了，而歐公特為夷猶頓挫之筆，乃愈見風(fēng)神?！彼麄冋f(shuō)的“吞吐往復(fù)”、“夷猶頓挫”就是文論家常說(shuō)的“一唱三嘆”，它是歐文風(fēng)神的又一種表現(xiàn)。

歐陽(yáng)修不僅對(duì)人事變遷俯仰今昔，感慨萬(wàn)千，而且對(duì)景物的變化也滿懷深情，俯仰感嘆，時(shí)時(shí)搖曳著獨(dú)特的風(fēng)神。如《真州東園記》，此文之妙跟寫人事不同，不是今不如昔，而是今日勝昔，因“興”而一一追憶其昔日之“廢”，由今日?qǐng)@林亭臺(tái)池榭之美倒追其當(dāng)年的荒涼冷落。文中三個(gè)“也”字句構(gòu)成了一唱三嘆的情味。林紓說(shuō)：“歐公一生本領(lǐng)，無(wú)論何等文字，皆寓撫今追昔之感?！?/p>一波三折的搖曳之美

藝術(shù)手法之間是相通的。從不同的角度看，有些表述彼此不同，從實(shí)質(zhì)上看，兩者說(shuō)的是同一事物，或兩者同源?！耙怀龂@”和“一波三折”的關(guān)系就是如此：前者說(shuō)的是感情的反復(fù)抒發(fā)，后者說(shuō)的是語(yǔ)句文意的層疊轉(zhuǎn)折，兩者都源于一往情深的情韻由于情不自已，就發(fā)于反復(fù)詠嘆，就形成文意的波折搖曳。蘇洵評(píng)歐文“往復(fù)百折”，實(shí)是兼言唱嘆和波折的。古代文評(píng)家對(duì)歐公同一作品，有的人評(píng)為“一唱三嘆”，有的人判為“一波三折”，這一事實(shí)也表明了二者的關(guān)系。如林紓說(shuō)：“歐文講神韻，亦于頓筆加倍留意。如《豐樂亭記》……或謂‘故老無(wú)在’及‘遺老盡矣’，用筆似沓。不知前之思故老，專問南唐事也；后之問遺老，則兼綜南漢、吳、楚而言。本來(lái)作

一層說(shuō)即了，而歐公特為夷猶頓挫之筆，乃愈見風(fēng)神?！鼻耙逊治?，林氏所說(shuō)的“夷猶頓挫”實(shí)即一唱三嘆(夷猶，即猶夷，意思似乎說(shuō)盡了，又似乎未說(shuō)盡，需要再說(shuō)；頓挫即停頓、轉(zhuǎn)折，一個(gè)意思已說(shuō)完，停下來(lái)轉(zhuǎn)一個(gè)角度再重新陳說(shuō))。而陳衍則說(shuō)：“《豐樂亭》為最完美。起一小段，已簡(jiǎn)括全亭風(fēng)景，乃橫插‘滁于五代干戈之際’二語(yǔ)，得勢(shì)有力，然后說(shuō)由亂到治與由治回想到亂，一波三折，將實(shí)事于虛空中摩蕩盤旋。此歐公平生擅長(zhǎng)之技，所謂風(fēng)神也?！笨梢姡耙怀龂@”是就感情的抒發(fā)上說(shuō)，“一波三折”是就文意的變化上說(shuō)，二者都屬于風(fēng)神。

評(píng)價(jià)影響

六一風(fēng)神無(wú)疑屬于“韻味深美”一路，是“情合陰柔”的產(chǎn)物。飽注深摯的情感而煥發(fā)出陰柔之美，是歐文獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成，與善于學(xué)習(xí)古人頗有關(guān)系。歐陽(yáng)修自稱：“余固喜傳人事，尤愛司馬遷善傳?！保ā渡駛鳌罚┎簧僭u(píng)論家認(rèn)為，太史公文情感充沛，韻味悠長(zhǎng)，歐陽(yáng)修深受其影響。確實(shí)，兩人都是極善于言情的，《史記》中有許多含情不盡之處，歐頗得其三昧，故茅坤“謂世之文人學(xué)士得太史公之逸者，獨(dú)歐陽(yáng)子一人而已”(《歐陽(yáng)文忠公文鈔引》)。方苞云：“歐公志諸朋好，悲思激宕，風(fēng)格最近太史公。”(《古文約選·歐陽(yáng)永叔文約選》評(píng)語(yǔ))劉大榆亦云：“歐公敘事之文，獨(dú)得史遷風(fēng)神?！?《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類纂》卷四十六《黃夢(mèng)升墓志銘》評(píng)語(yǔ))近人唐文治先生也指出：“子長(zhǎng)高弟，韓、歐二生，陰柔之美，歐得其情?！?《古人論文大義緒言》)他在強(qiáng)調(diào)歐善于學(xué)習(xí)《史記》抒情的同時(shí)，揭示了歐文的陰柔之美與其情感的密切關(guān)系。太史公文氣情兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，成為后世師法的楷模。歐陽(yáng)修學(xué)《史記》含情、柔逸的一面，在言情上極下功夫，于敘事中有唱嘆，有唱嘆則有不盡之意，有不盡之意則風(fēng)神溢出紙上。沈德潛評(píng)《伶官傳序》為“《五代史》中第一篇文字”，認(rèn)為它“寫得抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓”(《唐宋八大家文讀本》卷十四)。該篇多纖徐宕漾、不參死語(yǔ)的筆調(diào)，“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，“豈得之難而失之易軟？抑本其成敗之跡而皆自于人軟”，“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”云云，與史遷《伯夷列傳》中“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪”，“然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉”，“余甚惑焉，鏡所謂天道，是邪非邪”等，極為相似。《藝概·文概》對(duì)司馬遷有不少精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，認(rèn)為“《史記》敘事”與“長(zhǎng)江大河相若”，充滿旺盛的氣勢(shì)。又稱：“太史公文，悲世之意多”，有“惻但之情，抑揚(yáng)之致”。還說(shuō)：“太史公文，韓得其雄，歐得其逸?！币?，史遷之文，氣昌情摯，雄逸并舉。要說(shuō)偏勝的話，似乎情略勝于氣，曾國(guó)藩把他歸入陰柔之美者。(見《曾文正公全集·書犢·與張廉卿》)其實(shí)，只能把偏于陰柔，因?yàn)椤妒酚洝返臍鈩?shì)和情韻都是著稱的。

歐陽(yáng)修的散文以六一風(fēng)神見稱于世，偏向陰柔一路發(fā)展，顯示出前所未有的以情韻取勝的典型而成熟的藝術(shù)風(fēng)格，這是對(duì)古代散文多姿多態(tài)的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，所謂陽(yáng)剛陰柔，都是從偏勝的意義上說(shuō)的，并非一絕有，一絕無(wú)。歐陽(yáng)修的陰柔之作，情韻動(dòng)人，但也有一定的氣勢(shì)；就像韓愈的陽(yáng)剛之文，氣勢(shì)磅礴，但也不乏情韻一樣。獨(dú)特的富于魅力的六一風(fēng)神輝耀當(dāng)時(shí)而光照后世，堪稱古代散文藝術(shù)的瑰寶。