浙江祠堂（古代建筑）

概述

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗族社會(huì)，“宗族是由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”。宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般為：宗族——房分；大的宗族是：宗族——房派——支族；聯(lián)宗的宗族為：始居地宗族——徙居地宗族——房派——支派。與此相應(yīng)，宗族建立祠堂時(shí)，就會(huì)依房分或大小宗法觀念，建不同層次的祠堂，早在原始社會(huì)的后期，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了祖廟的雛形，最初的祖廟是古人供奉先祖神位的屋舍?！对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》云：“雍雍在宮，肅肅在廟?！睋?jù)研究，祠堂始見于戰(zhàn)國(guó)，兩漢僅為墓祠，魏晉至隋唐時(shí)期祠堂基本絕跡，北宋恢復(fù)品官家廟制，產(chǎn)生家祠堂，元代出現(xiàn)祭祀群祖的祠堂，明中葉以后，建祠之風(fēng)大盛，祠堂林立，廣泛分布于各地的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)。

浙江祠堂

祠堂的類型與形制

宗族祠堂又有宗族總祠和支祠之分?？傡羰侨谧宓撵籼茫创箪籼?。建德新葉西山祠堂，是新葉村葉氏總祠，始建于元代，先后兩次遷址，清康熙九年（1670）在“精堪輿家言”的葉溥主持下，將祠堂移建西山之陽現(xiàn)址。祠堂地勢(shì)高敞，正對(duì)數(shù)里外被喻為“母親”的三峰山主峰里大尖，另外有兩座較低矮的山向主峰圍合，被擬為侍奉母親的“孝子”，顯然葉氏是想借此風(fēng)水來加強(qiáng)宗族的血緣關(guān)系。祠堂現(xiàn)有大門、享堂、后寢及廂房等建筑，享堂供奉著葉氏始遷祖葉坤的塑像和牌位，兩廂按照左昭右穆的序位供奉葉氏各支派的歷代祖先。蘭溪西姜村西姜祠堂、蘭溪長(zhǎng)樂金氏大宗祠分別為姜氏和金氏宗族的總祠。

支祠是祭祀本支派始祖以下歷代祖先的祠堂。蘭溪長(zhǎng)樂嘉會(huì)堂，俗稱象賢廳，是長(zhǎng)樂金氏嘉會(huì)派的祠堂。祠堂前有一個(gè)小廣場(chǎng)，空間上產(chǎn)生一收一放的效果，并作為祠堂入口的前導(dǎo)序列。祠堂通面闊13米，通進(jìn)深53米，前后四進(jìn)，坐南朝北，從北至南依次為門廳、前廳、正廳（過廳）、后寢。門廳正立面作牌樓形式，明間屋面抬高，檐下出三翹七踩斗拱，屋面作歇山式，翼角起翹，兩次間為重檐形式，比明間略低，形成層次豐富的立面效果。莊重高聳的牌樓門烘托出祠堂神圣的氣氛。入內(nèi)為門廳，門廳兩側(cè)半人高的青石抱鼓拱立，襯以高高的門檻。過門廳為狹窄的天井，天井兩側(cè)有過廂，經(jīng)兩廂進(jìn)入前廳。前廳為樓屋，明間設(shè)戲臺(tái)，兩次間樓面略高于臺(tái)面，分別為樂隊(duì)與演員換妝之用。前廳與正廳之間的天井要比一般民居天井略大，面闊6.67米，進(jìn)深5.24米，一則突出高大的正廳，二可容納較多的族人聚集正廳祭祖、議事、看戲。天井兩側(cè)有廂廊連接前廳與正廳，正廳與后進(jìn)寢室明間之間有過廳相連，形成工字形平面。過廳兩側(cè)各有一天井，當(dāng)?shù)胤Q為“日月井”；寢室是平時(shí)存放祖宗神位的地方，明間正中設(shè)主龕，供奉本派始祖，沿山墻兩側(cè)設(shè)龕，分別供奉本派歷代祖先，整個(gè)組群用高墻圍合封閉。此外，還有私房廳、香火堂等祭祖類型。私房廳是祭祀本房派始祖以下歷代祖先，香火堂祭祀近祖。沒有建支祠的房派，在家中放置靈位。

宗族都有自己的宗祠，供奉氏族的列祖列宗?！吨熳蛹叶Y》說：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東”，祠堂“設(shè)置四龕以奉高、曾、祖、老四世神主”?！抖Y記·仙禮》載：“君子將營(yíng)宮室，家廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”即建造宮室，首先考慮的是家廟、宗祠，它的位置應(yīng)在住宅的東面，其次是牲口棚及庫(kù)房，最后才是住宅，表明宗祠、家廟在我國(guó)古代社會(huì)生活中的重要地位。

建筑風(fēng)格祠堂一般采用軸線對(duì)稱的布局。明《魯班經(jīng)》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門(山門)，次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂?！闭憬籼玫脑郝淇臻g均為三進(jìn)或四進(jìn)建筑構(gòu)成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在后部設(shè)置庭園。不少祠堂中都附設(shè)有戲臺(tái)，標(biāo)志著祠堂作為公共建筑的性質(zhì)得到加強(qiáng)。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑；寢堂為安放祖先神位或紀(jì)念對(duì)象之所，在建筑的后部均設(shè)有神龕。

祠堂的功能

祠堂祭祖是同宗族人的統(tǒng)一活動(dòng)，不是一家一戶的行為，因此，宗族便設(shè)有族長(zhǎng)，房支設(shè)有房長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理全族或房派事務(wù)。確定宗族首領(lǐng)的辦法，一是依據(jù)大小宗法的觀念，由長(zhǎng)房長(zhǎng)支中出人充任族長(zhǎng)(宗子)，是憑血緣原則確定的；另一辦法公議推舉，選擇能出任主事的人才。浙江蘭溪西姜村《姜氏宗譜》卷一收錄了一篇清康熙五十六年(1717)的“辭祠任事說”：“蓋聞天子坐明堂，以臨長(zhǎng)百官；祖宗安祠宇，以福庇子孫。然百官輔翼其君，子孫不忘其本，故朝廷重舉賢之典，姓氏擇任事之人，事雖殊而理則一，豈曰祠事細(xì)務(wù)而可以不擇人而任哉。”反映出宗族組織對(duì)族長(zhǎng)的高度重視。宋元時(shí)期著名的九世同居大家族浦江鄭宅鄭氏家族，在其<鄭氏規(guī)范>中規(guī)定：世襲嫡長(zhǎng)子為宗子，“上奉祖考，下壹宗族”，另外再公推一位德高望重的長(zhǎng)輩擔(dān)任家長(zhǎng)，“總治一家大小之務(wù)，凡事令子弟分掌”。像這類大家族，僅有家長(zhǎng)管理族務(wù)顯然是不夠的，因此又設(shè)置了其他輔助人員，如典事、監(jiān)視、通掌門戶、主記、掌管內(nèi)事等，形成了完整的宗族組織結(jié)構(gòu)。宗族制度使封建家族產(chǎn)生了一種無形的內(nèi)聚力，能夠從觀念上統(tǒng)一群體的個(gè)人。

祠堂是祭祖的神圣場(chǎng)所，宗族一般都會(huì)盡財(cái)力、物力，用上好的木料、石料等建造宏偉高大的祠堂。因此，祠堂往往是村落中規(guī)模最宏闊、裝飾最華麗的建筑群。祠堂祭祖的對(duì)象，是由宗法祭祖觀念所決定的，除了一般祭祀始祖、遷始祖外，其他族人要根據(jù)德、爵、功以決定他在祠堂中的地位。依據(jù)宗法觀念及其制度，祭祖是非常神圣和嚴(yán)肅的事，涉及到祭祀的類型、祭器、供品、祭告的內(nèi)容，有關(guān)人員的職責(zé)、祭禮的程序、祭后的宴會(huì)等。金華、衢州一帶祭祀的類型有時(shí)祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多舉行春、秋二祭，分別在陰歷二月中旬和八月中旬。祭禮為全豬、全羊、全鵝等三牲，祭儀由德高望重的長(zhǎng)輩主持。祭時(shí)需讀祭文，儀式隆重，祭畢，祠中設(shè)宴，分發(fā)胙肉，讓子孫能得到祖宗的恩惠。蘭溪長(zhǎng)樂金氏有冬至老祭和新祭之分，清光緒初年《長(zhǎng)樂金氏享堂祭祠記》云：“凡有祭者，整肅衣冠，神主恭請(qǐng)享堂，別尊卑，分左右，以亨以祀……祭祀俎豆，千秋議定，每祭價(jià)錢八千文，冬至神主亦請(qǐng)入中庭以妥，以侑介景福亨堂，有祭一位。祭畢，給胙二斤、給饅八雙……”通過隆重的祭祀活動(dòng)，達(dá)到后輩與祖先精神上的溝通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成員團(tuán)結(jié)在一起，正是清初寧波經(jīng)學(xué)家萬斯大在《學(xué)禮置疑·宗法》中所云的“統(tǒng)族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族”之意。

宗祠又是議事中心，宗族每遇修譜、宗族內(nèi)外糾紛、懲戒嚴(yán)重違規(guī)的族人等大事，由族長(zhǎng)召集族眾，先拜祖宗，再議事決定，一旦決定下來，全族都要遵行。宗祠還是禮儀中心，族人遇婚喪等大事，在本族支祠內(nèi)舉行。結(jié)婚之日，新郎新娘在祠堂舉行認(rèn)祖拜宗儀式。人亡后，在祠堂內(nèi)停厝，接受族人與親朋的吊唁。

名人紀(jì)念祠是官方或民間為國(guó)家和地方名人建立的紀(jì)念性建筑，它的性質(zhì)有別于宗族祭祖的宗祠。浙江不少地方有名人紀(jì)念祠，如臺(tái)州市椒江區(qū)東山西南麓有一座紀(jì)念明代抗倭將領(lǐng)戚繼光的祠堂，這里原為海門衛(wèi)城隍廟，明嘉靖年間，戚繼光奉命至臺(tái)州抗擊倭寇，屯住海門衛(wèi)城隍廟，在海門的4年中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)臺(tái)州各地，特別是臨海白水洋和溫嶺新河大捷，給倭寇以沉重打擊，戚家軍威名大震，倭寇聞風(fēng)喪膽，從此不敢再犯臺(tái)州沿海。海門人民為紀(jì)念戚繼光的功績(jī)，在城隍廟戚繼光屯兵處建立了戚公祠。祠堂占地約2000平方米，有照壁、石橋、前廳、戲臺(tái)、看樓、正廳、廂房等建筑。舟山定海是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗擊外來侵略的英雄城市，清道光二十一年（1841）英國(guó)侵略軍大舉進(jìn)犯定海，葛云飛、王錫朋、鄭國(guó)鴻三總兵率軍堅(jiān)守，與英軍浴血奮戰(zhàn)六晝夜，最后均壯烈犧牲。后臺(tái)州知州成邦干為紀(jì)念三位總兵及將士，在城關(guān)鎮(zhèn)南門外修建了三忠祠。此外，溫州江心峙紀(jì)念南宋著名文學(xué)家文天祥的祠堂、杭州祠堂巷紀(jì)念明代愛國(guó)文臣于謙的祠堂以及寧波慈城大寶山紀(jì)念抗英將領(lǐng)朱貴的祠堂，均為這類歷史名人紀(jì)念祠堂，它們雖然在數(shù)量上無法與宗族宗祠相比，但其歷史意義卻遠(yuǎn)在一般宗祠之上，這些祠堂如今已成為愛國(guó)主義教育基地。

其他祠堂

還有其他一些著名的祠堂，如衢縣的籃氏宗祠和吳氏宗祠、嵊州市華堂王氏宗祠和玉山公祠、永嘉縣永嘉郡祠和孝思祠、諸暨市邊村邊氏宗祠和斯宅華國(guó)公別墅（宗祠）、永康市徐震二公祠、磐安縣蔡氏宗祠、常山縣樊氏宗祠、慶元縣舉水吳氏宗祠等。