齊魯文化（地域文化名稱）

形成融合

齊魯文化

齊魯文化

戰(zhàn)國時期，以稷下黃老道家、孟子二度游學(xué)于齊為契機，齊文化與魯文化開始融合。孟子在齊國居住時間長達十幾年，他的學(xué)術(shù)思想受到了稷下道家的熏陶。荀子在齊、魯文化合流中也起到了關(guān)鍵作用。荀子兼顧齊學(xué)，因而豐富和完善了自己的儒學(xué)思想，同時又通過學(xué)術(shù)交流，把他的儒學(xué)思想在齊國文士階層傳播開來。在諸如此類的背景下，齊文化和魯文化走向融合，共同構(gòu)筑了山東人的齊魯文化。

方言魅力

語言崇拜是日常生活中常見的社會現(xiàn)象之一，許多風(fēng)俗習(xí)慣的形式與民俗故事的流傳是與語言崇拜聯(lián)系在一起的。比如到了膠東，宴席一般要備“吉祥菜”——魚和燉豆腐。宴席到了最后，如果端上一盤整條的魚，便表示酒宴結(jié)束，即使再貪杯的客人也應(yīng)該知趣地干完杯中酒準(zhǔn)備吃飯。以“魚”諧“余”，表達幸福歡快的生活沒有完結(jié)，余福長久。長島等地過年少不了“燉豆腐”，也是取其諧音：“燉”音近糧囤的“囤”，“豆腐”諧音“都富”，還有“幸?！钡脑⒅?，可見，這道菜所包含的社會意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它自身作為菜肴的價值，已經(jīng)成為漁民心中美好祝愿的載體。不僅如此，在山東方言中，人們有時會覺得某種說法不文雅，或是不合乎討吉利的心理，便避而不用，用一些文雅或是吉利的說法來替代。比如，煙臺、威海等地過年蒸餑餑時，經(jīng)常會由于火猛而致餑餑裂開口子，當(dāng)?shù)厝私小梆G餑笑了”，不說“餑餑裂口子了”。笑是人的動作，賦予物體，將其擬人化，飽含了人民群眾烘托祥和氣氛的感情色彩。

膠東地區(qū)稱水餃為“姑扎”，水餃煮破了、碎了一般叫“掙了”。其實，餃子“破了、碎了、掙了”都是一件大家不情愿的事實，但一句“姑扎掙了”則使這件不愉快的事情平添了不少喜慶的氣氛。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，餃子“掙”得多就是預(yù)兆將來能掙好多錢。由這一方言民俗還演繹出一個生動的小故事《掙與賠》：有個做生意的，家里雇了個上鍋的（方言詞，廚師），姓裴。商人有個討口彩的脾氣，凡事兒都想討個吉利，逢年過節(jié)就更不例外了。這年臘月三十晚上，商人和孩子老婆一大家子坐在炕上喜氣洋洋地喝酒吃菜，上鍋的伙計就在地上煮餃子，酒喝到差不多的時候，商人又上來了討口彩的毛病，他高聲問上鍋的：“伙計，姑扎怎么樣了？掙了多少？”商人問這話的目的是希望上鍋的回答掙得很多很多，哪怕一個沒掙也要這樣說。在商人的腦子里就有這樣的迷信，說餃子掙得多就預(yù)示著主人來年會掙更多的錢，發(fā)更大的財。可是這位耿直但有點不開竅的上鍋的偏偏就不明白主人的這層意思，況且他煮的餃子確實一個也沒有破碎的，于是他高興而且堅定地回答說：“一個也沒掙！你放心吧，有我老裴（賠）在，一個兒也掙不了?！?/p>

風(fēng)俗文化

自遠(yuǎn)古時代，以齊魯為代表的山東地區(qū)就確立了堂室、欄廄、宅院為結(jié)構(gòu)的家庭居住模式，孟子稱作“五畝之宅”。數(shù)千年來，以家庭副業(yè)、樹藝木果、飼養(yǎng)六畜為內(nèi)容的庭院經(jīng)濟在自給自足的家庭經(jīng)濟中占有相當(dāng)大的成份。

齊魯庭院

墨子沒有孔孟那么多的人道、倫理情感，他對整個社會的批判都從尊重私有財產(chǎn)出發(fā)，以勞動者外在的物質(zhì)功利為價值取向。從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬豕雞豚”，到“入人欄廄，取人馬?！?；從“小為非”到“大為非”，通過非道德數(shù)值的遞加、積累，來論證自己的思想主張?？梢哉f，墨子是第一個闡明齊魯人庭院保護意識的思想家。

齊魯庭院

北魏青州人賈思勰的《齊民要術(shù)》，除農(nóng)業(yè)知識外，詳細(xì)記載了樹果的培植嫁接，禽畜的飼養(yǎng)醫(yī)治，農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品的加工等，可以說是庭院經(jīng)濟的總結(jié)和指導(dǎo)性著作。其體例和創(chuàng)意來自山東人獨特的經(jīng)濟眼光。

北齊瑯邪人顏之推還把庭院富家的經(jīng)驗作為家訓(xùn)告誡子孫，“稼穡而食，桑麻以衣，蔬果以蓄，園場之所產(chǎn)，雞豚之善塒，圈之所生”，“能守業(yè)者，閉門而為生之具以足”。“筑室村果，生則獲其利，死則遺其澤”?，樞邦伿弦晕膶W(xué)傳家，卻以樹藝木果，飼養(yǎng)六畜為治家守業(yè)之本，顯然是來之于山東庭院富家的傳統(tǒng)。

司馬遷講，鄒魯“頗有桑麻之業(yè)”?！褒R魯千畝桑麻”，“與千戶侯等”。

傳統(tǒng)祭孔大典

除桑麻外，齊魯庭院內(nèi)外的經(jīng)濟樹種還有漆樹?？鬃拥茏佑衅衢_、漆雕哆、漆雕徒父；宋國蒙（今山東曹縣南）人莊子做過漆園小吏?！稘h書·地理志》講，兗州“厥貢漆絲”。說明春秋戰(zhàn)國時期山東已有漆樹、漆園，漢代兗州的漆產(chǎn)量、質(zhì)量已很可觀，并成為朝廷貢品。

現(xiàn)代常見的樹類，大都已在古代扎根于齊魯宅院?！对姟R風(fēng)·東方之日》有“折柳樊圃”的詩句。榆樹春生榆莢，可良用救荒?！洱R民要術(shù)》稱“能種（榆）千頃，歲收千匹”。古人稱槐樹為三宮槐或守宮槐。北宋莘縣人王＃親植三株槐樹于庭院，說：“吾之后世必有為三公者?！逼渥油醯┕辉谒握孀跁r拜相，成為一代名臣。直到今天，山東仍多柳、榆、槐等樹，各地還有以此命名的村莊。

“瓜桃李棗”是山東人對庭院百果的概稱。管仲治齊，大力提倡種植瓜瓠百果。值得一提的是齊魯?shù)牡豕虾秃J，幾千年來一直生長在庭院，至今也沒移植到田間。

中國傳統(tǒng)的六畜是馬、牛、羊、豬、狗、雞，其廣義應(yīng)包括騾、驢、貓、鴨、鵝等所有的家畜和家禽。

祭孔大典

古人以車代步，馬多為有車的富家所養(yǎng)?？鬃又v：“有馬者借人乘之?！瘪T諼說孟嘗君“狗馬實外廄”。直到民國，山東的富戶門前都豎有拴馬樁，有的用穿鼻石直接砌在墻壁上。高大豪華的宅院，再拴上幾匹馬，顯得十分氣派。至于其它家畜，更是山東人的家常生業(yè)。曾參家養(yǎng)豬，曾父烹豬以存教，與孟母如出一轍。

齊魯人民同樹果六畜在庭院內(nèi)共處了幾千年，對它們傾注了太多的辛勞和感情，也得到了豐厚的回報。他們用人的情感去挖掘樹果六畜的文化意蘊，體味出人生哲理、社會人倫和道德價值觀念，使樹果六畜成為人的文化載體和符號，并以此顯示人的主動立場和主體地位。這種思維方式及全部內(nèi)容，也反映了齊魯文化乃至中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

墨子

桃李為弟子、槐樹為三公、石榴為多子房，桃子、李子、杏子均以“子”命名。人獸之別本來有強烈的道德界定，可自古中國人就人與禽畜互名。先秦時的狗就有名字，山東、河北人呼貓為男貓、女貓。龍的傳人稱兒子為“犬子”，山東人名多“禽”，孔子名兒曰“鯉”，弟子名司馬牛。顏之推講，“北土多有名兒為驢、駒、豚子者”。這種以人度物的現(xiàn)象，反映了樹果六畜已是庭院中不可分割的一員，是中國人熱戀故土家園心態(tài)的折射。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，望見家中的老槐樹，家中的雞狗，都會倍感親切，它們就是家園的代表和象征。

其二，庭院經(jīng)濟培養(yǎng)了山東人民勤勞致富的自覺意識和正義感，增強了對虧人自利、不勞而獲行為的鄙視。

農(nóng)夫“蚤出暮入，強乎耕稼樹藝”，婦女“夙興夜寐，強乎紡績織#”，是齊魯人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。魯相公儀休家道富足，其妻因職業(yè)癖好而紡織不停，由此可知齊魯婦女對家庭紡織的熱衷和專一，對勤勞致富的自覺意識。直到今天，山東人對房前屋后、庭院欄圈都要精心規(guī)劃，從不閑置。這種勞動致富的自覺意識，使山東人對“非機杼之物”從不起非分之想。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也”。普通百姓或許不熟悉孔夫子的這段話，但他們懂得“君子愛財，取之有道”。墨子反對竊人牛馬桃李的主張與他們產(chǎn)生了強烈的共鳴，偷雞摸狗的“小為非”被山東人所不齒，轟轟烈烈的“江洋大盜”的膽氣則為人們所欽服。

管仲

像“十年樹木，百年樹人”，“取其所長，棄其所短”，“前人栽樹，后人乘涼”，“尊客面前不叱狗”等成語，都是各階層人們體味出的處世哲理。山東人從遠(yuǎn)古就有著逢兇化吉的思維方式和行為習(xí)慣。招鳳之桐，三公之槐特別受人青睞；桑與“喪”諧音，一般不栽在門前；男女婚姻，要看屬相是否相和；梨不分著吃。這些都反映了脆弱的小生產(chǎn)者對“兇禍”的恐懼，對吉祥、美好生活的向往，并在被動、命定意識的背后，透露出一種以自己的智慧、進取來主宰生活的主動意識。

齊道家影響

齊魯文化在中國文化和文明發(fā)展史上占有重要的地位，這是人所共知的。

海岱地區(qū)是中華人類發(fā)祥地之一，它有四五十萬年人類活動的歷史；也是中華文明發(fā)祥最早的地區(qū)，大汶口文化中期就發(fā)現(xiàn)了中國的象形文字——陶器文字，距今接近6000年；它有迄今發(fā)現(xiàn)最早的新石器文化。作為同一文化系列的龍山文化、大汶口文化和北辛文化的上源，后李文化已上推到距今8000年前，這是迄今中國大地上發(fā)掘的新石器文化最早的年代。

有一則故事講，中國東西南北中各省區(qū)的人交勝爭談自己地區(qū)的名人名物，每省都說自己那里有多少名山、名水、名人。最后問到山東人，山東人說：“我們山東名山、名水、名人最少。只有一山、一水、一圣人?！鄙綎|名山、名水、名人雖少，卻都是名高無比的。一山即泰山，號稱五岳之尊；一水即黃河，中華民族的母親河，一圣人即孔子，古被尊為萬世師表，今被列為世界十大文化名人之首。由此三者，即足可看出齊魯文化的歷史地位。

作為齊魯文化核心之一的齊道家產(chǎn)生于春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創(chuàng)，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛(wèi)、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發(fā)展。

在此期間，學(xué)術(shù)著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合趁來游說當(dāng)權(quán)者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學(xué)官的存在，曾為當(dāng)時百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學(xué)術(shù)文化的繁榮。

關(guān)于稷下學(xué)宮黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為稷下黃老之學(xué)一開始就受到齊國封建統(tǒng)治者的支持和利用，它在稷下學(xué)宮中居于主導(dǎo)地位。這是因為齊國的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統(tǒng)治地位。那么，這種學(xué)說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權(quán)選擇了來自南方陳國的老子學(xué)說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農(nóng)等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。

同時又打著黃帝的旗號來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說結(jié)合起來形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進行辯護，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說："黃老之術(shù)。。。事實上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"這話是很有道理的。

黃老之學(xué)是繼儒、墨、楊、法之后興起于齊國的學(xué)派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國的勢力相當(dāng)大?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵?！独献印芬粫黔h(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學(xué)史》認(rèn)為《黃老帛書》可能是環(huán)淵的著作。這種意見比較謹(jǐn)慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應(yīng)當(dāng)是有道理的。戰(zhàn)國時期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。

稷下學(xué)宮道家

我們習(xí)慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當(dāng)時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特征，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發(fā)展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰(zhàn)國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學(xué)說，可說是顯學(xué)中的顯學(xué)。并對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學(xué)思想，并通過百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

文子、列子的思想是稍后黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經(jīng)典著作。對黃老學(xué)的發(fā)展影響至深，黃老學(xué)一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設(shè)稷下學(xué)宮，為中國最早的大學(xué)之一，而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，稷下學(xué)宮的主流學(xué)派非道家莫屬，田駢, 季真, 環(huán)淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介于道家與法家、介于道家與儒家或介于道家與墨家之間的人物了。他們還把源于楚國的道家新流派發(fā)展到非常拉風(fēng)的程度，并且造成了道家的首次出山，這個學(xué)派就是黃老學(xué)派。那么他們?yōu)槭裁唇悬S老學(xué)派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏于法家一些，其后的慎到則干脆就是法家。尹文偏于墨家一點，和宋钘類似，一方面主張清心寡欲，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創(chuàng)始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學(xué)這一系的古佚書的確最為豐盛。

其實首先將黃帝與老子聯(lián)系在一起的，應(yīng)當(dāng)說是莊子的《知北游》。這樣“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說”。但將黃老形成學(xué)派的首先應(yīng)推崇戰(zhàn)國時齊國的稷下道家學(xué)派。稷下學(xué)宮前后經(jīng)歷了大約有一百三四十年，在中國學(xué)術(shù)史上寫下了光輝的一頁。它的出現(xiàn)，與戰(zhàn)國時“百家爭鳴”有很大的關(guān)系。稷下學(xué)宮始建于齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規(guī)模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學(xué)宮與百家爭鳴于此時達到了鼎盛：“宣王喜文學(xué)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”

道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術(shù)士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學(xué)派以恢復(fù)事物的自然本性為終極目的的學(xué)說，轉(zhuǎn)變成為黃老學(xué)說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以后的內(nèi)丹術(shù)理論的出現(xiàn)埋下了伏筆。在道家系統(tǒng)中，老子的思想發(fā)展到戰(zhàn)國時代，形成了兩個主要學(xué)派，即黃老之學(xué)和莊學(xué)。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展。就黃老之學(xué)來說，它使老子的道論向著更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會政治準(zhǔn)則；而莊學(xué)則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，我們對老子思想發(fā)展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學(xué)本身的發(fā)展線索及顯學(xué)地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些后學(xué)拿著他的“真人”主張，發(fā)展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統(tǒng)治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰(zhàn)國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。

到了戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國末期黃老思想的風(fēng)貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學(xué)的內(nèi)容，即是說文子之學(xué)在北方的影響直至秦國。

秦始皇執(zhí)政后，廢除了呂不韋的大多數(shù)措施，重新啟用法家思想，并在統(tǒng)一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內(nèi)的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當(dāng)時的丞相曹參在稷下黃老學(xué)派的策源地——齊國學(xué)到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄€國家的指導(dǎo)思想。于是，中國歷史上出現(xiàn)了一個名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現(xiàn)實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結(jié)。他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?，道家“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多?！绷硗猓?dāng)時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家?guī)p峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經(jīng)濟繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟運行規(guī)律和企業(yè)家精神，成了以后中國古代學(xué)術(shù)絕無僅有的現(xiàn)象。

泰山

“泰山”古稱“東岳”，為中華五岳之首。

齊魯大地待08圣火圖

“封禪”，是中國古代民族或國家最高祭典。因為它是人間“帝王”與天、地通話的儀式。《史記·封禪書》正義云：“此泰山上筑土為埴以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。盲禪者，神之也?！庇忠段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”

我們中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”?！渡袝ご笥碇儭罚骸盎侍炀烀儆兴暮?，為天下君”?；侍焓侵粮邿o上的君主，主宰著人間萬民萬物，君權(quán)是皇天授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”。

但是，一般帝王還沒有資格封禪，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這么隆重的封禪祭儀，在五岳之中，人們不選擇最高的北岳恒山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點低而相對高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國家正統(tǒng)思想后，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神圣。長期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，筑壇祭天，與皇天通話，報天之功，在泰山下小山上除地祭地，報地之功。

既然泰山上可通天，下可通地，于是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統(tǒng)習(xí)俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發(fā)達的一個佐證。

管仲

儒學(xué)影響

儒學(xué)

儒學(xué)在山東有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)，影響了一代又一代山東人的性格。比如，山東人淳樸厚道，與人為善，任勞任怨，顧大局，重實干。但是在另一方面，山東人的性格中又包含著固步自封、循規(guī)蹈矩、偏執(zhí)狹隘的特點。

孔子

所謂“一圣人”是指孔子。其實，齊魯?shù)貐^(qū)古圣人何止孔子一個，上古的三皇五帝都是負(fù)有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，已見上文，勿須多說。只說春秋戰(zhàn)國時代稱“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫(yī)圣扁鵲，以及次一等的復(fù)圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等。

“圣人”之下，是大批賢哲?？鬃拥茏泳陀?2賢。齊地管、晏之后，戰(zhàn)國時代，稷下學(xué)者，多至數(shù)百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟濟。魏晉之后，文化隨人南遷，齊魯?shù)貐^(qū)才逐漸失去其先進地位。這些由上文已大體可以看出，無須多說，似乎也不最重要。最重要、最能說明齊魯文化在中國文化史上突出地位的還是孔子。

學(xué)術(shù)界公認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化不管內(nèi)容多么復(fù)雜，其核心和主干是儒家文化與道家文化，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，盡管儒家文化經(jīng)過孟、荀及漢儒屢次改造，特別是董仲舒的改造，被漢武帝定為獨尊的儒術(shù)，已非原來的孔子儒家，儒學(xué)已經(jīng)齊化，成了齊魯兩國文化的融合體。但是孔子的創(chuàng)建之功，是怎么也抹不掉的。雖說“中華無仲尼，萬古如長夜”的說法有些過頭，但說孔子是承上啟下，繼往開來的大師則是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

齊魯大地

孔子追慕三代，效法先王，直攀唐虞，而尤崇西周，有“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”(《論語·八佾》)的話。因周代經(jīng)過周公制禮作樂，對前二代文化進行了批判性的繼承和發(fā)展，是當(dāng)時最先進的文化。但是，孔子的開創(chuàng)性工程，決不是只對周禮文化依樣胡蘆，而是對殷、夏兩代文化以至唐虞之世也都有所批判總結(jié)和繼承的，特別對史前占領(lǐng)先地位、能代表中華上古今正宗傳統(tǒng)的東夷文化，他很感興趣，曾向郯子問夷禮?！白佑泳乓??；蛟唬骸?，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?”(《論語·子罕》)他還有“道不行，乘桴浮于?！?《論語‘公冶長》)的話。東部沿海或附近島嶼，正是當(dāng)時夷人還存在的地區(qū)。他對《韶》樂極盡贊美之詞。《論語．八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》；‘盡美矣。未盡善也。’”《論語·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄鬃诱J(rèn)為《韶》樂不論是藝術(shù)形式(美)，還是思想內(nèi)容(善)，都是達到了美、善之至的。而《武》則在形式上達到了完美，而在思想內(nèi)容上還未達到至善。為什么？據(jù)傳說：《韶》是大舜所作，《武》是周武王時的音樂。大舜是東夷人。也就是說，孔子在音樂方面，崇尚東夷勝過了西周。為什么他認(rèn)為《韶》與《武》比較，藝術(shù)形式都達到了完美的程度，而思想內(nèi)容《武》沒有《韶》完善呢？這大概是因為《韶》體現(xiàn)的東夷文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現(xiàn)文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現(xiàn)的周禮文化的精神更高?？鬃尤鍖W(xué)思想體系是以仁為思想內(nèi)容，以禮為規(guī)范形式的，它的核心是“仁”。“仁”是東夷人的本性，東夷文化的精神本質(zhì)?！墩f文解字·羊部》云：“夷俗仁，……有君子、不死之國?！薄稘h書。地理志》說；“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子憚道不行。設(shè)桴于海，欲居九夷，有以也?！?/p>

孔子最深刻最有價值的創(chuàng)造，是他引仁入禮，把東夷人文化精神中最本質(zhì)的“仁”同三代文化、特別是周代文化中最基本的禮，結(jié)合起來。建立了他以仁為核心內(nèi)容，以禮為規(guī)范形式的仁學(xué)思想體系。什么是“仁”?“仁者人也”，這是最基本的概括?？鬃訉θ实慕忉尯芏?，但都是講的做人的道理，其中最核心—條叫做“仁者愛人”?！皭廴恕笔亲鋈说母驹瓌t，也是處理好人際關(guān)系的最有效最完美的方法。所以康有為說，“仁者，人道交偶之極則?！惫粝壬f：“所謂仁道”，“也就是人的發(fā)現(xiàn)?！钡拇_在奴隸社會，奴隸主不把奴隸當(dāng)人看待。只有在奴隸解放的時候，才能出現(xiàn)這種“仁道”思想。孔子的“仁學(xué)”是適應(yīng)奴隸解放這個潮流的。

但有些論者，至今把孔子的“人”或“民”說成是奴隸主貴族階級，我們認(rèn)為這太曲解孔子的原意了。其實，孔子的“人”是泛指人類，“是作為一種不同于他物的‘類’的概念出現(xiàn)的。”“把‘人’看作社會構(gòu)成的基元，看作處理人際關(guān)系的起點”，“不僅使其學(xué)說必然蘊含了對個體生命存在的平等意識，而且也獲得了對于人類的永遠(yuǎn)的意義?？鬃诱f：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大?！?禮記祭義))在當(dāng)時的社會環(huán)境和文化背景中，這確是振聾發(fā)聵的一聲，其意義決不只是為一個時代所占有，岣“尤其值得稱道的是，在孔子的親和思想中，不僅沒有族界，而且沒有國界，凡天下有人之處均應(yīng)如此，這和后世狹隘的民族主義、狹隘的國家主義沒有共同之處?！?/p>

孔子的又一偉大革命性的創(chuàng)建，是他創(chuàng)辦私學(xué)和提出“有教無類”的主張?！坝薪虩o類”為人人有受教育的權(quán)利確立了一個平等的原則，創(chuàng)辦私學(xué)又為使人人受教育開了先河。這對過去“學(xué)在官府”又何嘗不是一次革命性的開創(chuàng)？因此，說他是“中國第一個使學(xué)術(shù)民眾化”的人，實不為過。

孔子崇尚周禮，但對周禮決不是原封不動地照搬或死板機械地套用。而是循著其基本原則和思路加以改造和發(fā)展，其中有許多重大的突破。如他引仁入禮，要求禮一定要符合仁的精神，也就是守禮不違仁，故他說：“人而不仁，如禮何?”(《論語·八佾》)

孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，不僅成為中華民族得以凝聚的文化之根，影響到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的獨特模式，而且超出了它的原生區(qū)域和民族，走出了國界，遠(yuǎn)播東亞，形成了東方儒家文化圈，近世又波及西方，喚起“生活在那里的智者，也會在新人文主義的潮流中呼吁到東方去尋找孔子的智慧?！?/p>

孔子儒學(xué)之所以能被統(tǒng)治階級定為正統(tǒng)思想，主要是因為孔子的思想滿足了統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的需要。一是賴于孔子超人的智慧，“好古敏求”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的奮斗精神；二是他以睿智機敏的揚棄全面批判繼承古代文化傳統(tǒng)，完成了一次文化觀念重大轉(zhuǎn)型的開拓、改造和創(chuàng)新，伎古老的傳統(tǒng)文化在新的歷史時期獲得一次新生和飛躍的發(fā)展。故孔子儒學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化賴以凝聚的核心，為學(xué)者之宗，流傳兩千余年，幾經(jīng)階級的、民族的、思想文化的斗爭風(fēng)雨和大批判的劫難而批而不倒，棄而不掉，今天和今后也還會在新的現(xiàn)代文化的構(gòu)建當(dāng)中作為一種不可忽視的因素發(fā)揮它的應(yīng)有作用?？鬃釉谥袊幕飞希瑢嵲谑且晃粸榍笆兰?，為后世立極的人物。他的學(xué)說成為中國傳統(tǒng)思想文化的核心之一，主要是因為他為統(tǒng)治者提供了御人之術(shù)，才為統(tǒng)治者捧起來的。

基本精神

齊魯文化之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。

自強不息的剛健精神

剛健自強是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動力。它像源頭活水，給齊魯文化以無窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼牡?、儒、墨、兵等家學(xué)派，都是積極入世、救也，充滿剛健進取、自強不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，力行改革，富國強兵，相齊桓公，，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)。孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。，”(《論語·述而》)孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展。《彖傳》提出“剛健”觀念，贊揚剛健’精神云：“剛健而文明”(《大有》)，“剛健篤實輝光”(《大畜》)。《象傳》提出“自強不息”原則。云：“天行健，君子自強不息”(《乾卦》)。孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭制止不義之戰(zhàn)。墨家比儒家在進取有為方面有過之而無：不及。為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“牽頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心》)。其他齊魯諸子，雖觀點不同，但在剛健進取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強、自立、發(fā)展、壯大，獨立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

崇尚氣節(jié)的愛國精神

氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛國主義的道德基礎(chǔ)，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現(xiàn)出不屈不撓的奮斗精神和強烈的憂國憂民意識。在這一點上齊魯諸子是有共同特點的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語，子罕》)的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子：公孫丑》)的壯語?？住⒂凼钦f到做到的?？鬃又苡瘟袊教幣霰?，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”’(《論語·衛(wèi)靈公》)，繼續(xù)彈琴唱歌。在強暴面前，孔干表現(xiàn)出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會。齊有司黎彌以獻舞樂為名，欲劫持魯君(定公)。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護了魯國的尊嚴(yán)。(見《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。他創(chuàng)辦私學(xué)授徒三干，整理文化遺產(chǎn)，進行思想文化的創(chuàng)建，為我們民族文化的建設(shè)，作出了永不磨滅的貢獻?？鬃邮莻ゴ蟮拿褡逵⑿郏渌枷胗肋h(yuǎn)閃爍著愛國主義的光輝。

孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠五下》)的主張，為追求真理，維護正義，可以舍生忘死。

管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難后，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他?？鬃拥膶W(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎?”的問題?？鬃訉苤僖匀试S之，說：“如其仁！如其仁！”又說，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語·憲問》)管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因為他“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。”(《史記·管晏列傳》)管仲的“功名”是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛(wèi)，立曹，北逐戎狄，捍衛(wèi)了中原和平和文明。這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節(jié)?？鬃右匀试S之，正是對他這種大節(jié)的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。

其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同形式不同程度的愛國行動和愛國精神。曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛(wèi)魯國，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強魏，這些是一種類型的愛國行動。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國10萬之眾，淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強晉而霸越”的奇跡；晏子長于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭等外交活動，又是一種愛國型類。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，并進行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛國表現(xiàn)?？住⒚稀⒛⑾孪壬榷嫁k教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類型的愛國之舉，總之，愛國是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動，齊魯文化的這一基本精神，對我們國家的統(tǒng)一鞏固、民族的團結(jié)凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。

經(jīng)世致用的救世精神

上節(jié)我們在講齊魯文化的特點時把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)結(jié)為一體紐帶進行了分析，也就是說，盡管各家各派思想特點和體系有別，但積極人世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。(略)

大公無私的群體精神

中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強調(diào)大公無私。

群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。首先，管仲道家學(xué)派對合群、團結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團結(jié)、萬眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲道家學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對“人和”“同心”等是強調(diào)的。

墨家以天下為己任，強調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無我”為極限，可說是大公無私的典型。但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌，首先，孔子把“和”、“同”分開，強調(diào)：“君子和而不同”(《論語。子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)。其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會的藍(lán)圖，即《禮記·禮運》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話。這種理想社會，自然是空想的，但它卻把“大公無私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設(shè)計的現(xiàn)實的“小康”之目標(biāo)下不停地前進。

繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，“故人生不能無群”，“群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。

對我們民族的群體精神或集體主義觀念，在文化討論中時常受到否定性的批判，認(rèn)為它束縛子個體人性的發(fā)展。但是，我們認(rèn)為，大公無私的群體精神和集體主義觀念的形成決非無因，是我們民族在數(shù)千年文明歷史發(fā)展中總結(jié)出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對我們民族的心理心態(tài)、價值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對我們國家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。首先，我們民族的凝聚、人民的團結(jié)、國家的統(tǒng)一，雖歷盡外來民族和外來文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。其次，大公無私的集體觀念，激勵著一代又一代的仁人志士為國家、為民族、為人民，克己奉公，舍生忘死，成仁取義，英勇獻身。再次，中國古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來共產(chǎn)主義理想在精神上是有內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論能在中國這塊古老文化哺育的土地上生根、開花、結(jié)果，是與二者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系分不開的。深入發(fā)掘中國民族大公無私的群體精神，對我國現(xiàn)代化事業(yè)也是有意義的。

勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神

齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達、人才濟濟、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區(qū)，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動力以及上述基本精神之外，還有一點，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造，

史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至魚、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律歷、禮樂制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻記載和歷史傳說。大多無出東夷者。征諸考古資料、文獻記載和歷史傳說是大體可信的(具體見下編)。因為東夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善于發(fā)明創(chuàng)造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹(jǐn)慎著名。勤勞則聰明技巧，謙遜則進取向上；仁厚則寬容，善于和易于吸納外來文化、取人之長補己之短，故史前東夷人發(fā)明創(chuàng)造居多。

春秋戰(zhàn)國時代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建，孔子是偉大的思想家、教育家。過去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認(rèn)為他只是文化的繼承和傳授者，其實，他的思想文化的創(chuàng)造革新是全面的，無與倫比的。拿中國傳統(tǒng)的禮樂文化來說，一般認(rèn)為是周公的創(chuàng)造，孔子只是“從周”、“繼周”者，是的，周公是禮樂文化的首創(chuàng)者，但是周禮文化到春秋時期早巳崩壞，雖然孔子自己說：“郁郁乎文哉！吾從周”(《論語·八佾》)，但周公的禮樂是個什么樣子，恐怕孔子自己也說不清，只是為自己的創(chuàng)新找個權(quán)威性的依托而已。孔子的禮樂文化思想完全是他的創(chuàng)造。后世流傳的禮樂文化傳統(tǒng)實際是孔子的一套?？鬃颖蛔馂橹潦ハ葞熓乔‘?dāng)?shù)摹?/p>

齊國兵學(xué)獨樹一幟，其他各國無與倫比。孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。

在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國時代的主要成就也多出齊魯。魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發(fā)明家。傳說鋸、傘等是他發(fā)明的。

在天文學(xué)方面，齊人甘德在全國是首屈一指的。他的天文著作與魏人石申的著作合為一本，叫《甘石星經(jīng)》。二人各有所長，但總的看甘氏早于也高于石氏。

在地理學(xué)方面，鄒衍的大九州說，雖是由近及遠(yuǎn)、“由小推大”地推測加想象推出來的，但征諸后來的地理發(fā)現(xiàn)，不能說他不是一項科學(xué)的推測。同時，他深觀陰陽的變化，作“五德終始”論，也是有天文學(xué)深厚基礎(chǔ)的。

在醫(yī)學(xué)方面，神醫(yī)匾鵲——秦越人出于齊地鄭陽，在當(dāng)時也是無人可與他比肩的。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2008年山東省和12個市設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，專項資金總額已達2億多元。濟南、青島、萊蕪、臨沂、濱州、煙臺、濰坊等7個綜合試點市相繼出臺了改革方案，改革進展順利。全省已有20家經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。

山東省文化產(chǎn)業(yè)品牌遍地開花，形成了以孔子文化節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、青島啤酒節(jié)為代表的文化節(jié)慶品牌，以電視劇《大染坊》《闖關(guān)東》為代表的魯劇品牌，以《大羽華裳》《蒙山沂水》為代表的旅游演藝品牌，以《圓明園》《晶瑩小子》為代表的動漫品牌，以楊家埠木版年畫為代表的民俗文化品牌等一批文化產(chǎn)業(yè)品牌。達尼畫家村榮登首屆中國文化產(chǎn)業(yè)品牌榜，成為“中國文化制品七大品牌”之一。

深化文化體制改革、加大文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度是快速發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)根本所在。山東應(yīng)以深化文化體制改革為契機，大力發(fā)展民營文化經(jīng)濟，逐步尋找多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。

從2008年起，山東省財政將每年統(tǒng)籌安排5000萬元，設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，采取貼息、獎勵、資助等形式，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

為構(gòu)建濟南市文化產(chǎn)業(yè)鏈，濟南市將重點培育108個文化產(chǎn)業(yè)項目，并面向全社會招商融資，投融資總額達人民幣172億元，共涉及出版發(fā)行、廣播影視、文化藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、文化休閑娛樂、節(jié)會展覽、文化產(chǎn)品生產(chǎn)及銷售、體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，顯示出了省城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好前景和巨大潛力。

據(jù)介紹，濟南市重點打造的齊魯動漫游戲產(chǎn)業(yè)基地，根據(jù)自身發(fā)展需要以及未來規(guī)劃設(shè)計，要對金鑾大廈、金帝利大酒店、普利大廈、東航三角地片區(qū)、濟南市藝術(shù)大廈、濟南箱包市場等幾處地產(chǎn)進行整合，從而打造濟南市規(guī)模最大的動漫影視藝術(shù)文化創(chuàng)意中心，力爭成為濟南及山東省動漫產(chǎn)業(yè)核心區(qū)和示范區(qū)。重點開發(fā)的齊魯文化產(chǎn)業(yè)園中心，位于長清大學(xué)科技園，距濟南主城區(qū)16公里，規(guī)劃占地面積800畝，基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，周圍現(xiàn)有高校9所，主要建設(shè)文化館、博物館、圖書館、藝術(shù)館、會展中心等約20萬平方米，將成為濟南、山東的公共文化中心，同時具有公務(wù)和交易功能，是一個綜合性的文化藝術(shù)中心。

濟南市還要打造濟南華山水景園，依托歷史名山華山，開挖大湖面，形成山水相依的自然景觀，按照“七島伴三山，玉帶連兩湖”的總體結(jié)構(gòu)，建造“一山兩湖十八園”，再現(xiàn)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的歷史風(fēng)貌。

濟南市還要求，要把泉水作為城市最寶貴的戰(zhàn)略性資源加以保護。以正常降水條件下保持泉水常年噴涌為目標(biāo)，妥善處理泉水保護與旅游發(fā)展、城市供水的關(guān)系，搞好水資源的保護和綜合開發(fā)利用，提升“泉水之都”的城市形象。堅持泉源、泉脈、泉眼、泉系并重的保護原則，制定泉水保護總體規(guī)劃和重點泉群保護詳細(xì)規(guī)劃。加強泉景觀建設(shè)，增加泉文化內(nèi)涵，做好泉水申報國家和世界自然與文化遺產(chǎn)工作，重現(xiàn)“家家泉水、戶戶垂楊”的泉城特色風(fēng)貌。

省城將嚴(yán)格執(zhí)行《濟南市歷史文化名城保護規(guī)劃》、泉城特色風(fēng)貌帶規(guī)劃》，以古城區(qū)、商埠區(qū)、歷史文化街區(qū)及傳統(tǒng)文化保護為重點，建立“歷史文化名城、歷史文化街區(qū)、文物保護單位”三個層次的保護體系。加強以明府城、大明湖、環(huán)城公園為核心的泉城特色標(biāo)志區(qū)建設(shè)，保護古城區(qū)傳統(tǒng)格局、軸線、路網(wǎng)、水系和建筑風(fēng)格，保護商埠區(qū)路網(wǎng)街區(qū)和近現(xiàn)代優(yōu)秀建筑，加強對芙蓉街、曲水亭街等特色歷史文化街區(qū)的保護。維護歷史文化名城的整體風(fēng)貌。

地位

在中國上古時期，由于山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個重要的諸侯封國為中心，逐漸形成了各具特色的區(qū)域文化。在眾多的區(qū)域文化中，魯國的文化居于一種領(lǐng)先的、中心的地位。

第一，魯國受封之地早已經(jīng)是中國文化最為發(fā)達的地區(qū)之一。

山東被稱為“齊魯之邦”，先秦時期，魯國和齊國分處于泰山南、北，在泰山以南（今魯南）地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)了眾多的原始文化遺跡。“沂源人”與“北京人”時代相當(dāng)，他們可能是這里古人類的祖先。以之為中心，僅其附近便發(fā)現(xiàn)了猿人化石和近百個舊石器和新石器地點，說明這里是幾十萬年以來古人類活動的重要中心之一。更為重要的是，進入新石器時代以來，這里更有北辛文化、大汶口文化、龍山文化一脈相連，在魯南地區(qū)形成了中國史前文化的完整序列。

第二，魯文化的特殊地位與魯國在當(dāng)時諸侯國中的特殊地位是統(tǒng)一的。

魯國雖是周王朝分封的一個邦國，但它卻是一個非同尋常的邦國。魯自周初始封，歷西周、春秋、戰(zhàn)國，到公元前249年為楚國所滅，歷時七、八百年，在當(dāng)時的政治、文化舞臺上扮演了十分重要的角色。

第三，從與其他區(qū)域文化的比較中也能看出魯文化在當(dāng)時的重要地位。

在區(qū)域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時期兩國的文化而言，它們有同有異。從實質(zhì)上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。