正文
公孫龍（公元前320年－公元前250年），東周戰(zhàn)國時期趙國人，字子秉，華夏族。著名道家，哲學(xué)家，名家離堅(jiān)白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅(jiān)白”、“白馬非馬”等命題，認(rèn)為對于“堅(jiān)白石”，“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無堅(jiān)也”；“拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無白也”，強(qiáng)調(diào)視覺與觸覺的差異故“堅(jiān)白石二”。又分析一般與個別的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“白馬”（個別）與“馬”（一般）的區(qū)別，得出“白馬非馬”的結(jié)論。
《白馬論》、《堅(jiān)白論》則提供了事實(shí)上的例證?！锻ㄗ冋摗分饕U述了運(yùn)動觀、變化觀，同樣是圍繞著名實(shí)觀而展開的。其基本傾向是正確的，維護(hù)了古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。在中國古代哲學(xué)思想發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是孔子和后期墨家、荀況之間一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
觀點(diǎn)
先秦哲學(xué)中，關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。它具有方法論的意義，對于認(rèn)識論、政治、倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
孔子主張“正名”，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。他區(qū)別不同名的不同意義，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。言行一致，要求名與言“無所茍”，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也，以其取也”，認(rèn)為如果只會念誦事物的名稱而對于實(shí)際事物不能正確選取，那是沒有價值的。
老子提出名的相對性問題，說“名可名，非常名”，“道常無名”，認(rèn)為道作為最高本原是難以用名和言表達(dá)清楚的。
莊子更發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大道不稱”，但又說“名者，實(shí)之賓也”，認(rèn)為實(shí)是產(chǎn)生名的根本。惠施的“歷物之意”十個命題，主要論述事物的異同關(guān)系，強(qiáng)調(diào)異同的相對性，也與名實(shí)問題有關(guān)。
公孫龍肯定名是實(shí)的稱謂，又提出“指物”之說，論辯抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系，主張“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”。所謂“白馬非馬”是說“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。所謂“離堅(jiān)白”是以既堅(jiān)又白的石頭為例，說明石之堅(jiān)的概念與白的概念沒有不可分割的聯(lián)系。公孫龍論名實(shí)關(guān)系，有唯物主義傾向，但又宣稱“物莫非指”，把實(shí)物歸結(jié)為概念，又陷入了唯心主義。
后期
墨家
將名劃分為達(dá)名、類名、私名。達(dá)名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實(shí)，有不同的范圍。荀子論名，最為詳盡。他認(rèn)為在社會大變動中，因“名守慢”而“奇辭起，名實(shí)亂”，強(qiáng)調(diào)正名的重要性。他提出“制名以指實(shí)”、“約定俗成”的原則，堅(jiān)持實(shí)同則名同，實(shí)異則名異，并依據(jù)事物客觀屬性的聯(lián)系與區(qū)別，將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”，認(rèn)為共中有共，別中有別，推至不能再“共之”、“別之”為止，以此為“制名之樞要”。他分析了名實(shí)亂的三種情況，即以名亂名，以實(shí)亂名，以名亂實(shí)，稱為“三惑”，是對先秦名實(shí)爭論的總結(jié)。理論研究
《白馬論》通過“馬者所以命形也，白者所以命色也”等一系列論述區(qū)分了客問之“白馬”與主答之“白馬”之間客體詞與概念詞的區(qū)別，還從語法上區(qū)分了判斷系詞和存在系詞。通過“馬”、“白馬”、“黑馬”、“黃馬”、“白”等眾多具體概念，系統(tǒng)分析了概念的種類、概念之間的外延關(guān)系、概念的限制與概括等一系列的邏輯思想。在主客的論辯過程中還立體地顯現(xiàn)了公孫龍嫻熟的反駁和證明的邏輯?！秷?jiān)白論》除進(jìn)一步分析概念的內(nèi)涵之外，集中反映了公孫龍的認(rèn)識論思想。通過一塊堅(jiān)白石，論述了客觀事物各屬性具有先在的可分離的性質(zhì)，這些性質(zhì)通過不同的感覺進(jìn)入人們的認(rèn)識，從而借助一定的條件和工具把握事物的整體?！锻ㄗ冋摗诽岢隽苏軐W(xué)范疇的數(shù)的概念。他把數(shù)分為抽象的數(shù)和具體的數(shù)，這是一種思維上的飛躍，它表明公孫龍?jiān)噲D借助數(shù)字符號尋找一種不同于日常語言的表達(dá)方式?！吨肝镎摗?a class="dict" href="/azsoft/u2746612.html">一方面通過對指的內(nèi)涵的分析和指與物關(guān)系的探討，說明了人對客觀世界認(rèn)識能力的無限性。這是公孫龍對符號學(xué)理論作出的奠基性貢獻(xiàn)。另一方面，“物莫非指”、“指，非非指也”等否定式擴(kuò)充式定義方法，“不可謂無指者，非有非指也”等復(fù)合式否定式判斷句式，再加上連環(huán)式反復(fù)式邏輯推論等，顯示了不平凡的邏輯修養(yǎng)和非同凡響的論證效果。
《莊子·天下》中還記載了他論證過的“二十一事”，如“雞三足”“犬可以為羊”“卵有毛”“馬有卵”等。從這些話題本身來看，與日常生活常識相差甚遠(yuǎn)，與傳統(tǒng)主流哲學(xué)更加相悖。正是在公孫龍“詭怪”的論辯中，讓我們對事物的認(rèn)識更加深刻，更加深遠(yuǎn)；同時，也寄托了他對倫理、政治、哲學(xué)、世界的多方位、多視角的思索。
意義
先秦名實(shí)觀涉及了概念，判斷，推理等許多領(lǐng)域，為中國邏輯學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇，如：天人，氣，精氣，太極，陰陽，道器，動靜，常變，有 無，名實(shí)，心物，均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。
