巴哈歐拉（Bahá'u'lláh，1817年11月12日－1892年5月29日），原名 Mírzá ?usayn-`Alí Nuri（波斯語(yǔ)：????? ??????? ????），出生于伊朗德黑蘭。他在1863年從現(xiàn)有的伊斯蘭教什葉派思想中創(chuàng)建了一種新的教派，而被信徒稱(chēng)為巴哈歐拉，意思是「上帝的榮耀」。他的宗派後來(lái)成為了巴哈伊教。

中文名

巴哈歐拉

別名

Mírzá ?usayn-`Alí Nuri

出生日期

1817-11-12

去世日期

1892-05-29

出生地

波斯

主要成就

創(chuàng)建巴哈伊教

代表作品

隱言經(jīng)

所處時(shí)代

20世紀(jì)

主要作品

《亞格達(dá)斯經(jīng)》

人物經(jīng)歷

巴哈歐拉，他于1817年11月12日誕生于德黑蘭。他是一個(gè)富有的政府大臣博左爾基．努里的兒子，原名為侯賽因．阿里，他的家世可溯源到古伊朗帝國(guó)的偉大皇朝。年輕時(shí)的巴哈歐拉過(guò)著王子般的生活，所受教育主要為騎馬、劍術(shù)、書(shū)法和古典詩(shī)歌。

早在十九世紀(jì)40年代初期，他就以“窮人之父”而聞名。1844年，當(dāng)巴哈歐拉成為巴比運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要支持者時(shí)，便很快喪失了他的特權(quán)地位。

作為巴哈伊信仰的先驅(qū)，巴比運(yùn)動(dòng)象旋風(fēng)一樣橫掃伊朗，招致了宗教守舊勢(shì)力的嚴(yán)酷迫害。在它的創(chuàng)始者巴孛被槍殺后，巴哈歐拉也被捕，并被赤足帶枷地解送到德黑蘭。朝廷和教會(huì)中的權(quán)勢(shì)人物要求把他處死。然而，由于巴哈歐拉自身之威望和其家族的顯赫地位，以及西方大使館的抗議，巴哈歐拉幸免于難。然而，他被扔進(jìn)臭名昭著的“黑色地獄” ── 波斯的希雅查爾監(jiān)獄。當(dāng)權(quán)者們希望他會(huì)死于牢中，然而相反，這個(gè)地牢卻成為一個(gè)新宗教天啟的誕生地。

巴哈歐拉在黑色地獄里度過(guò)了四個(gè)月。在這期間他冥思他使命的全范圍，“我只是一個(gè)象普通人一般的人，在床榻上熟睡。但是，瞧啊，那全榮耀之和風(fēng)吹拂過(guò)我，教給了我所有事物的知識(shí)，”他后來(lái)寫(xiě)道，“此非來(lái)自于我，而是來(lái)自于那全能全知者。他同時(shí)命令我在天地之間高聲傳頌. . .”

當(dāng)他被釋放后，巴哈歐拉從出生地被放逐，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十年的流放、監(jiān)禁和被迫害的生涯。他首先被放逐到鄰近的巴格達(dá)。一年后，他隱居到庫(kù)爾德斯坦的深山野嶺中，在那里完全孤獨(dú)地生活了兩年之久，冥思他被召喚之使命的含義。這段時(shí)期令人聯(lián)想起其它偉大宗教的創(chuàng)始者的隱居時(shí)期，如佛陀之漫游，基督在沙漠中度過(guò)的四十個(gè)晝夜，穆罕默德在希拉山洞穴的隱居。

1856年，在流亡的巴比教徒和他的兒子阿博都巴哈的急切懇求下，巴哈歐拉回到巴格達(dá)。在他重新領(lǐng)導(dǎo)之下，巴比社團(tuán)的地位逐漸上升，巴哈歐拉作為精神領(lǐng)袖之聲望也在全城傳播開(kāi)來(lái)。由于害怕巴哈歐拉的威望會(huì)重新點(diǎn)燃公眾對(duì)此信仰的熱情，波斯皇帝之政府成功地游說(shuō)奧托曼當(dāng)權(quán)者們把他流放到更遍遠(yuǎn)的地方。

1863年，在離開(kāi)巴格達(dá)之前，巴哈歐拉和他的同伴們露營(yíng)在底格里斯河畔的一個(gè)花園里。從4月21日至5月2日，巴哈歐拉向那些伴隨他的巴比教徒們宣告了這一喜訊：他就是巴孛和其它所有經(jīng)典中所預(yù)言并許諾必將出現(xiàn)的那位圣使。

1863年5月13日，巴哈歐拉乘馬離開(kāi)巴格達(dá)，由他的家庭和揀選的同伴陪著，前往奧托曼帝國(guó)之首都康士坦丁堡。他已成為一位非常受人愛(ài)戴和敬仰的人物。目撀者以動(dòng)人的詞匯描述了這一離別的場(chǎng)景，據(jù)記戴，很多旁觀者眼含熱淚，權(quán)威者們恭敬地送行。

在康士坦丁堡駐留4個(gè)月之后，巴哈歐拉被當(dāng)作國(guó)家囚犯送往愛(ài)丁諾堡，于1863年12月2日到達(dá)那里。在他居留那里約五年的時(shí)間里，巴哈歐拉的聲望繼續(xù)上升，吸引了學(xué)者、政府官員和外交家的濃厚興趣。

從1867年9月開(kāi)始，巴哈歐拉寫(xiě)下了一系列書(shū)簡(jiǎn)，致當(dāng)時(shí)的世界各國(guó)統(tǒng)治者，其中包括法國(guó)拿破侖三世、英國(guó)維多利亞女皇、德國(guó)凱撤威廉一世、俄國(guó)沙皇亞歷山大二世、奧國(guó)弗蘭茲·約瑟夫皇帝、羅馬教皇庇護(hù)九世、奧托曼蘇丹阿布杜·阿齊茲和波斯統(tǒng)治者納斯雷丁沙皇。

反對(duì)者們持續(xù)煽動(dòng)，使土耳其政府把這群流亡者送往阿卡，奧托曼帝國(guó)在巴勒斯坦的一座監(jiān)獄城。阿卡仿佛是世界的盡頭，是最嚴(yán)重的殺人犯、強(qiáng)盜和政府犯的終極地。這是一座街道骯臟、房屋潮濕破敗、圍墻高筑的城市。阿卡沒(méi)有任何清潔水源，人們描述那里的空氣是如此惡濁，以至飛過(guò)的鳥(niǎo)也會(huì)從空中掉下來(lái)窒息而死。

巴哈歐拉和他的家人在1868年8月31日到達(dá)的就是這樣一個(gè)環(huán)境。阿卡是他長(zhǎng)期流放生涯的最終一站，他將在阿卡及郊外度過(guò)他生命的其余24年。巴哈歐拉和他的同伴們最初被監(jiān)禁在軍營(yíng)的一個(gè)監(jiān)獄里，后來(lái)被轉(zhuǎn)移到囚城圍墻內(nèi)的一棟狹窄房子中。這些流亡者們被描述成危險(xiǎn)的異教邪說(shuō)者。面臨城里其它居民的敵意。甚至當(dāng)孩子們外出時(shí)，也會(huì)遭到追趕和石塊的攻擊。然而，隨著時(shí)間的流逝，巴哈歐拉教義的精神終于穿透了世俗的成見(jiàn)和冷漠。甚至有幾位市鎮(zhèn)官員和阿訇在審視了巴哈伊信仰的教義后，也成了忠誠(chéng)的敬仰者。如同在巴格達(dá)和愛(ài)丁諾堡一樣，巴哈歐拉的道德品質(zhì)逐漸嬴得了社區(qū)的普遍尊敬和仰慕，甚至領(lǐng)導(dǎo)地位。

巴哈歐拉陵寢

正是在阿卡，巴哈歐拉完成了他最重要的一些著作。在巴哈歐拉中以其波斯文名字而更廣為人知的《亞格達(dá)斯經(jīng)》（至圣之經(jīng)），概括了他的追隨 者應(yīng)遵循的根本法律和原則，并奠定了巴哈伊行政管理的基石。

1870年代后期，巴哈歐拉被允許移居到城墻之外，他的信仰者終于能在相對(duì)寧?kù)o和自由的環(huán)境中拜訪(fǎng)他。他居住在一棟廢棄的樓房里，得以更專(zhuān)注地著述。

1892年5月29日，巴哈歐拉逝世。他的遺體安葬在花園里的一個(gè)房間里，與這棟被修復(fù)的樓宇毗連。此地稱(chēng)為巴基。對(duì)巴哈伊信徒來(lái)說(shuō)，這里是地球上最神圣之所在。

人物著作

正如猶太教有《圣經(jīng)》、基督教有《新約》、伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，巴哈歐拉啟示并被收集的著作，被他的追隨者認(rèn)為是上帝之話(huà)語(yǔ)。他們形成了巴哈伊信仰的基礎(chǔ)。

大部分來(lái)自上帝的使者將其信息傳遞給人類(lèi)，是通過(guò)演講或講道的方式。巴哈歐拉卻用紙和筆記錄了他所得到的啟示，這在宗教史上還是第一次。有時(shí)他的秘書(shū)會(huì)記錄他所啟示的話(huà)語(yǔ)，并讓巴哈歐拉確認(rèn)。

在巴哈歐拉長(zhǎng)年的流放生涯中，他啟示了大概有100多卷神圣書(shū)簡(jiǎn)。他們包括了一些玄秘作品，社會(huì)及倫理教義，律法和條例，還有以無(wú)畏精神寫(xiě)給當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的聲明。

《隱言經(jīng)》乃巴哈歐拉倫理教義的核心，這本小冊(cè)子收錄了他使命早期的格言。他形容此書(shū)凝聚了上帝啟示中所包含的靈性指引的精華。

《毅剛經(jīng)》（篤信之書(shū)）包含了巴哈伊信仰的重要教義。它回答了很多宗教生活中的核心問(wèn)題，例如：上帝、人類(lèi)本質(zhì)、生命的目的、以及啟示之本質(zhì)。

巴哈歐拉最重要的著作乃《亞格達(dá)斯經(jīng)》（“至圣之書(shū)”）。這是在阿卡被監(jiān)禁的那段最黑暗的日子里所啟示的，主要闡述的是巴哈歐拉為新世界所設(shè)定的律法和制度。

《萬(wàn)軍之主的召喚》此著作寫(xiě)于1868到1870年間，巴哈歐拉向當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人詳盡闡釋了他使命的本質(zhì)，并建立公正之標(biāo)準(zhǔn)，提倡各個(gè)民事機(jī)構(gòu)下的規(guī)則應(yīng)首先遵從公正的原則。

《祈禱和冥想》此書(shū)收集了巴哈歐拉的大量著作，包括祈禱文，書(shū)簡(jiǎn)，他在被監(jiān)禁時(shí)的個(gè)人冥想，以及他追隨者所遭受的苦難。

《七谷經(jīng)》是巴哈歐拉玄秘性作品中最為人所知的一部作品。它以詩(shī)歌的語(yǔ)言描述了個(gè)人靈魂尋求與其造物者相聚過(guò)程中的各個(gè)不同階段。

很多巴哈歐拉的著作尚未被翻譯，有些正在被翻譯。不過(guò)，他的中心著作已被翻譯成世界各種主要語(yǔ)言—他的著作選集已被翻譯成800多種語(yǔ)言。

巴哈歐拉著作

巴哈歐拉的外孫-守基阿芬第，建立了將巴哈歐拉著作翻譯成英語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。守基阿芬第在1921到1957年間，擔(dān)任巴哈伊信仰的圣護(hù)。他畢業(yè)于牛津大學(xué)，他的翻譯不僅體現(xiàn)了他對(duì)英語(yǔ)的精通，也為圣作含義提供了權(quán)威的解釋。

巴哈歐拉原著使用的是波斯文和阿拉伯文，文學(xué)表達(dá)高貴而又充滿(mǎn)情感。在選擇何種英文風(fēng)格去完美展現(xiàn)原著風(fēng)格時(shí)，守基阿芬第選用了《圣經(jīng)》中King James的版本。為符合這種風(fēng)格，守基阿芬第同樣使用男性代詞來(lái)提及上帝---盡管在巴哈歐拉的教義中并沒(méi)提及上帝的性別。守基阿芬第大量使用了附加符號(hào)以方便讀者了解阿拉伯文和波斯文的名稱(chēng)，這種方法至今仍被巴哈伊社團(tuán)使用。這種風(fēng)格，為巴哈歐拉啟示的波斯語(yǔ)/阿拉伯語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)之間，架起了一座橋梁。同樣，守基阿芬第的英文翻譯版本（而非阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)原著）也成為翻譯成其他西方語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

宗教來(lái)歷

在上個(gè)世紀(jì)中葉，近東最臭名昭著的一個(gè)地牢是德黑蘭的“黑色地獄”。它曾是一個(gè)公共澡堂的地下儲(chǔ)水庫(kù)，唯一的出口是一條陡峭朝下的三層石梯的信道。囚犯?jìng)凃榭s在自己的糞便中，在地牢的漆黑郁暗、陰冷潮濕和惡臭空氣的交逼中枯竭衰亡。

就在這樣一個(gè)悲慘場(chǎng)景中，再次發(fā)生了宗教史上最罕見(jiàn)最珍貴的事件：一個(gè)“凡人”，一個(gè)看起來(lái)在其它方面與凡人無(wú)異的人，被上帝召喚，為人類(lèi)帶來(lái)一個(gè)新的宗教天啟。

那年是1852年，一個(gè)波斯的貴族，今天以“巴哈歐拉”這個(gè)名字為世人所知。在他被囚禁期間，當(dāng)他拖著足枷，脖子上套著一個(gè)百多磅重的鐵鏈時(shí)，巴哈歐拉領(lǐng)受了上帝對(duì)人類(lèi)旨意的啟示。

這一事件可與那些歷史上的偉大時(shí)刻 ── 當(dāng)上帝顯示自身于早期的圣使 ── 相提并論：當(dāng)摩西面對(duì)“燃燒之荊叢”；當(dāng)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下得到啟示；當(dāng)圣靈以白鴿之形降臨于基督；或當(dāng)大天使伽布里爾出現(xiàn)在穆罕默德眼前。

徽標(biāo)

巴哈歐拉在黑色地獄里的經(jīng)歷激活了一個(gè)宗教天啟的過(guò)程。這一天啟在以后約四十年里，產(chǎn)生了數(shù)千卷書(shū)籍、書(shū)簡(jiǎn)和信件 ── 這些經(jīng)文今天構(gòu)成了巴哈伊信仰的神圣經(jīng)典之核心。在這些經(jīng)典中，巴哈歐拉從精神、道德、經(jīng)濟(jì)、政治和哲學(xué)等所有層次上，描繪了重建人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)新框架。過(guò)去，上帝的圣使們大多是通過(guò)演說(shuō)或講道把他們的使命信息傳送給人類(lèi)；這些言辭被他人記錄下來(lái)。這一工作有時(shí)是在先知生前，有時(shí)則是他離世后，根據(jù)他的追隨者的記憶整理出來(lái)。然而，巴哈歐拉信仰的創(chuàng)立者，卻親自拿起紙筆為人類(lèi)寫(xiě)下他所領(lǐng)受的天啟，或是把他使命之信息口述給擔(dān)任秘書(shū)的信仰者們。

巴哈歐拉不僅談到了那些自古以來(lái)困惑人類(lèi)的亙古神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，如上帝存在嗎？何為善？我們?yōu)楹未嬖?？而且他也涉及?0世紀(jì)思想家們所冥思苦想的問(wèn)題：什么是人類(lèi)本性之背后動(dòng)機(jī)？有可能實(shí)現(xiàn)真正和平嗎？上帝是否仍然關(guān)懷人類(lèi)？等等。

從他之慧言中，分布于全世界的巴哈歐拉之團(tuán)體受到啟迪和鼓舞，找到了道德準(zhǔn)則，并由此得到創(chuàng)造之力量。

宗教內(nèi)容

上帝所遣新圣使的來(lái)臨代表了歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們放出一股新鮮的靈性沖擊力，激發(fā)起個(gè)人的更新和社會(huì)的進(jìn)步。巴哈歐拉的啟示，以及伴隨它的靈性沖擊力，尤其意義深遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼘?duì)應(yīng)著人類(lèi)的成熟期。

只有一個(gè)上帝 ── 宇宙的創(chuàng)造者。橫貫歷史，上帝已通過(guò)一系列神圣使者向人類(lèi)顯示了自己。每一位圣使都創(chuàng)立了一個(gè)宗教。這些圣使包括亞伯拉罕，克里希那，瑣羅亞斯德，摩西，佛陀，基督和穆罕默德。這一系列的神圣教育者反映了同一個(gè)歷史性的“上帝之計(jì)劃”，旨在教育人類(lèi)認(rèn)識(shí)造物主，并培養(yǎng)人類(lèi)的靈性、知識(shí)和道德能力，其目的一直是為一個(gè)全球性的、不斷演進(jìn)的文明鋪路。上帝對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)之意旨，在僅僅一百余年前由巴哈歐拉所啟示。

這就是巴哈歐拉關(guān)于上帝、宗教和人類(lèi)之教義的精髓。巴哈伊常常將這些信念簡(jiǎn)單地表達(dá)為：上帝唯一，宗教同源，人類(lèi)一家?！耙惑w性”一直都是巴哈伊信仰概括一切的主題；在神學(xué)術(shù)語(yǔ)中，它體現(xiàn)為這一認(rèn)識(shí)：唯一造物主對(duì)同一人類(lèi)，只有一個(gè)整體計(jì)劃。

與這些認(rèn)識(shí)相配合的是這一理解：人的本性從根本上是靈性的。雖然人在地球上以物質(zhì)身體存在，每個(gè)人的根本特征卻不可見(jiàn)的，由思維能力和永恒的靈魂所定型。

靈魂使軀體充滿(mǎn)生氣并且使人區(qū)別于動(dòng)物。靈魂只有通過(guò)個(gè)人與上帝之聯(lián)系 ── 經(jīng)由他的圣使作為媒介 ── 才會(huì)成長(zhǎng)與發(fā)展。這種聯(lián)系通過(guò)祈禱、學(xué)習(xí)這些“教育者”啟示的經(jīng)典、愛(ài)上帝、道德自律和服務(wù)人類(lèi)而得到滋養(yǎng)，正是這個(gè)過(guò)程賦予生命以意義。

巴哈伊教

培養(yǎng)生活的靈性方面有幾點(diǎn)裨益。首先，人不斷發(fā)展出那些構(gòu)成個(gè)人幸福與社會(huì)進(jìn)步基礎(chǔ)的內(nèi)在品性。這些 品性包括信仰、勇氣、愛(ài)、同情心、有信用和謙卑。當(dāng)這些品性越來(lái)越多地被顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，社會(huì)作為一個(gè)整體也隨之進(jìn)步。

靈性發(fā)展的另一個(gè)效果是領(lǐng)悟并遵從上帝的旨意。不斷接近上帝使人為來(lái)世作好準(zhǔn)備。靈魂在身體死后繼續(xù)生存，并開(kāi)始一個(gè)朝向上帝的靈性旅程，這旅程經(jīng)過(guò)許多的“世界”，或稱(chēng)“存在之境域”。在這條旅程上不斷進(jìn)步，在傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)里，被比作“天堂”。如果靈魂沒(méi)有發(fā)展，它就停留在遠(yuǎn)離上帝的狀態(tài)中，這在傳統(tǒng)基督教或伊斯蘭教術(shù)語(yǔ)中，稱(chēng)為“地獄”。

來(lái)自上帝的新圣使的出現(xiàn)，代表了歷史的關(guān)鍵點(diǎn)，他們中每一位都放散出一股新鮮的靈性沖擊力，激勵(lì)起個(gè)人新生和社會(huì)進(jìn)步。巴哈歐拉的啟示以及伴隨著它的靈性沖擊力，尤其意義深遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼘?duì)應(yīng)著人類(lèi)的成熟期。

巴哈歐拉教導(dǎo)我們，人類(lèi)作為一個(gè)整體，今天已進(jìn)入了它集體存在過(guò)程中的一個(gè)新階段。就象一個(gè)青年進(jìn)入成年一樣，從前被認(rèn)為是不可能的，而今能夠達(dá)成了。實(shí)現(xiàn)世界和平，達(dá)到全球社會(huì)正義，促進(jìn)在技術(shù)、發(fā)展、人的各種價(jià)值追求與自然環(huán)境保護(hù)之間的和諧平衡。

本質(zhì)

在闡述巴哈伊是如何看待上帝、宗教與人類(lèi)之間的關(guān)系時(shí)，最好的起點(diǎn)是介紹巴哈伊關(guān)于上帝的概念。從巴哈伊有關(guān)“上帝”的概念以“上帝是不可知的”這一認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

巴哈歐拉教導(dǎo)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者和它的絕對(duì)統(tǒng)治者。他的本質(zhì)是無(wú)局限的、無(wú)窮無(wú)盡的和全能的。因此有血肉之軀的凡人，以其有限的悟性和能力，不可能直接領(lǐng)悟或理解這神圣本體以及他的動(dòng)機(jī)或運(yùn)作之道。

雖然上帝其本質(zhì)是不可知的，然而他選擇了一系列神圣使者，通過(guò)他們使他自己為人所認(rèn)識(shí)。

巴哈伊教信徒

這些圣使是通往上帝知識(shí)的唯一途徑，他們包括世界各偉大宗教的創(chuàng)始者：摩西、克里希那、瑣羅亞斯德、佛陀、基督、和穆罕默德 ── 這里僅列舉那些最為人知的圣使。巴哈伊也將其它先知包括于其中，如諾亞和亞伯拉罕。

用巴哈歐拉之言，這些圣使乃“上帝之顯示者。”這些顯圣者是上帝之屬性和完美的完全反映和反射，是傳達(dá)上帝對(duì)人類(lèi)之旨意的純潔管道。

上帝派遣了一系列圣使來(lái)教育人類(lèi) ── 這一認(rèn)識(shí)被稱(chēng)為“天啟進(jìn)化論”。就象上學(xué)的過(guò)程。兒童們?cè)谛W(xué)各年級(jí)升入中學(xué)和大學(xué)時(shí)就被授予越來(lái)越復(fù)雜的知識(shí)。人類(lèi)也是如此一步一步地接受一系列神圣使者的“教育”。在每個(gè)時(shí)代，上帝之圣使的教義并不是符合于我們自身的知識(shí)水準(zhǔn)而是適合于我們集體成熟水平。

地位

上帝之顯示者具有雙重地位。一方面，他們是神圣存在體，完全反映出上帝之旨意。另一方面，他們是人，受生老病死的約束。他們有不同的身體特征，在歷史的不同階段召喚人類(lèi)。這些不同造成了宗教間的文化差異，這些差異有時(shí)反而掩蓋了他們內(nèi)在的一體性。

巴哈歐拉言道，“全能無(wú)雙之上帝有目的地遣往地球之人民的每一個(gè)先知，都被委以一個(gè)使命，并被命令以最適于他出現(xiàn)時(shí)代之要求的方式行事。”

然而，從根本上說(shuō)，上帝之圣使們的靈性教義是普遍相同的。每一位圣使都強(qiáng)調(diào)了愛(ài)上帝、臣服于他的旨意和愛(ài)人類(lèi)的重要。雖然言辭有所不同，每一位圣使都教導(dǎo)了“黃金法則”。這一公認(rèn)的永恒法則即是：希望自己如何被對(duì)待，就該如何對(duì)待別人。

“你要確信無(wú)疑地知道，上帝所有先知的本質(zhì)是同一性的?！卑凸W拉寫(xiě)道：“他們的同一性是絕對(duì)的。上帝，那造物主，如此說(shuō)：在吾信使之間沒(méi)有絲毫區(qū)別???”

巴哈伊教廟宇

上帝之顯示者通過(guò)神圣天啟過(guò)程向人類(lèi)傳達(dá)上帝之旨意。這些啟示的過(guò)程已被記戴在世界的偉大圣典中，包括從《舊約》到《古蘭經(jīng)》，包括印度教、佛教、基督教和瑣羅亞斯德的經(jīng)典。這些經(jīng)典代表了人類(lèi)對(duì)上帝啟示之言的記錄。

巴哈歐拉說(shuō)上帝之言是全世界的“金鑰匙”，唯有它才能開(kāi)啟潛伏在每個(gè)人內(nèi)心的靈性潛能；唯有它才能幫助我們發(fā)揮出最大的潛能。沒(méi)有上帝之言，人類(lèi)將會(huì)停留為本性和文化環(huán)境的俘虜，只滯留于那些與軀體生存相關(guān)的品性上。假如沒(méi)有神圣指引，貪婪、自私、不誠(chéng)實(shí)、腐敗等等就會(huì)不可避免地泛濫。

對(duì)巴哈伊來(lái)說(shuō)，巴哈歐拉所啟示的書(shū)著、書(shū)簡(jiǎn)、和信札代表上帝之言在今天的重新申述。雖然它們與以往的宗教天啟兼容，并且代表著“上帝不變之信仰，于過(guò)去及未來(lái)都是永恒的，”但是，巴哈歐拉的著作也包含了關(guān)于上帝對(duì)當(dāng)今人類(lèi)旨意的新真理。