氣功內(nèi)丹術(shù)代表作，作者是明代伍守陽(yáng)。前有自序，首為道原淺說(shuō)篇，次為直論九章。九章包括先天后天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、筑基、煉藥、伏氣、胎息等內(nèi)丹精要之論。其自序云：「以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)列為次第之宜也；喻筑基論二氣，漸證于不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內(nèi)而不馳諸外，雖反覆言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化于神而虛者也」。由此可見是書之大旨。

作者

伍守陽(yáng)

創(chuàng)作年代

明代

增注本序

天 仙 正 理 直 論 增 注 <卷 前>

本序并注

伍沖虛子自序曰：

天仙正理直論

昔曹老師語(yǔ)我云：“仙道簡(jiǎn)易，只神炁二者而已?！?a class="dict" href="/know/2775718/">修仙者，必用精炁神三寶。此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一陰一陽(yáng)。予于是知：所以長(zhǎng)生者以炁，炁者，先天炁，即腎中真陽(yáng)之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長(zhǎng)生，唯用修而得長(zhǎng)其生，故稱修命。陳希夷所以云：“留得陽(yáng)精，決定長(zhǎng)生。”是也。所以神通者以神。神者，元神，即元性，為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內(nèi)神通；能以神大定，純陽(yáng)而出定，變化無(wú)窮，謂之外神通；皆神之能事，故神通即馭炁之神所顯。此語(yǔ)人人易曉。第先圣惓惓托喻顯道，托喻者，以神喻姹女、喻離女、喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也；以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多，不過心腎中之二物。而世多援喻誑人，借古者，以人喻為言者，便假說(shuō)以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰(zhàn)而誑人曰采取。取男媾之穢精、女媾之濁涕，而吞之曰服食，此《廣胎息經(jīng)》之異說(shuō)也。豈可以犬馬媾后，而啖遺精之事而教人乎？有借古者以外丹藥喻為言者，便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物，燒煉爐火以誑人，而陰為提手，行其拐騙之詐謀。致道愈晦；世人貪女鼎之樂，以淫媾而失精，反稱曰采補(bǔ)，本催死之事，反稱不死之道。寧貪數(shù)年之淫樂，無(wú)證果而速死，不學(xué)百日筑基成而得長(zhǎng)生。愈行假路，愈不識(shí)性命之真宗。又有世人貪求橫財(cái)，燒煉爐火，只學(xué)點(diǎn)茅假銀，反稱為點(diǎn)化金丹；意圖賺錢而得大利，反遭折本而傾家。愈信方士愚弄，愈不識(shí)真金丹之妙藥。此所以道之不明，而曰愈晦。故先圣又轉(zhuǎn)機(jī)而直言神炁矣。喻本為明道而設(shè)，言其近似。邪人執(zhí)喻為道，而道反受害于喻矣。故自我邱真人以來(lái)，諸祖不得不直言神炁二者，以決言道之真。群書之作，或有詳言神，則未有不略于炁者；或有詳言炁，亦未有不略于神者；是亦天機(jī)之不得不秘也者。奈后世又不能究竟，無(wú)全悟何？無(wú)完修何？仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說(shuō)性命雙修為宜。古圣詳神略炁，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道；古圣詳炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯呂真人所言，如何能入圣？所以亦不能全悟完修而成道。流禍至于人人易視仙道而輕談，僧人小視仙道為不足證。予亦正欲均詳而直論之：夫既謂炁為長(zhǎng)生之本，有命之蒂也。寧不以神受長(zhǎng)生之果者乎？有性之根。將謂神為修長(zhǎng)生之主，寧不以炁定長(zhǎng)生之基者乎？一日戶部郎四愚張公，名學(xué)懋，來(lái)沖虛子道隱齋中，問曰：此四句是如何說(shuō)？伍子答曰：此性命雙修之說(shuō)也。炁為長(zhǎng)生本者，言先天炁即真陽(yáng)之精，世人耗盡此精炁則能喪命，返還得此精炁則能長(zhǎng)生，所以古云“炁是添年藥”，又云“留得陽(yáng)精，決定長(zhǎng)生”是也。我言學(xué)者要知長(zhǎng)生之本為先天精炁，當(dāng)知非容易可得者，必由神而馭之而得長(zhǎng)住長(zhǎng)生；則此長(zhǎng)生之果，唯是神長(zhǎng)住之所受用者，故說(shuō)受長(zhǎng)生之果是神。神為修長(zhǎng)生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真長(zhǎng)生之元炁，經(jīng)云“神行即炁行，神住即炁住”，我故說(shuō)修長(zhǎng)生之主是神。然神非得炁定基，而長(zhǎng)凝神入于炁穴，則神墮空亡而無(wú)所長(zhǎng)住而不能長(zhǎng)生。必得真炁為不死，而后神隨之以不死。雙修之理，少一不得，少神則炁無(wú)主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。《西山記》云：“雖知養(yǎng)性之理，不悟修行之法，則生亦不長(zhǎng)。雖知修煉之方，不得長(zhǎng)生之道，則修亦無(wú)驗(yàn)?！鼻抑^今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者，以其先天炁及后天氣，分二體而二其用也。先天必因后天而采取，而烹煉，而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天則有歸依，有證果，還伏而寂定。唯二者當(dāng)并用，故并論之。然欲明生人之理，其先后天之炁，曰生身、曰成身，皆以順行，及住世間亦皆順。欲明生仙佛之理，其二炁隨神而返身中，皆逆用而還伏為靜定，寂滅而真空。若二炁不順行，則人不能生；二炁不逆行，則仙佛亦不生。藥物為論，所以明脫死超生之功也。人生有必老病死之理，唯真精、元炁為救老病死之藥物。修煉之，而服食之，除其老病苦，得不死而長(zhǎng)生者。而火候，集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)，列為次第之宜也。世人皆知“圣人傳藥不傳火”，為見薛道光之言故也。及我博觀，則見圣圣皆有傳火之言。但不全言而皆略，即我所說(shuō)略于炁者。我欲全言之，又不敢下口；便下口言之，而人未必信征，未必能用，與不言等耳。故集眾圣之略言者，而成我欲全言之志。集過去世高真上圣度世之言，留為未來(lái)世圣真為常行不易之經(jīng)，故獨(dú)以經(jīng)名，永滅卻未來(lái)世言有候、言無(wú)候者之偏疑耳。且知眾圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆說(shuō)杜撰之言也！真有切于度世矣！喻筑基，論二炁漸證于不漏；定息還精炁，謂之筑基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏則不能為胎神之基，無(wú)漏則身可久生，而為伏炁胎神之法界也。借煉藥，論二炁成一而不離；藥不煉，則金木間隔。煉之者，金木合一，火藥適均，即所謂“相見結(jié)嬰兒”者。闡伏氣，論藏之內(nèi)而不馳諸外；闡者，前人皆秘而不言，此獨(dú)闡揚(yáng)直論之也。外馳者，炁散而神無(wú)所歸依。伏者，即所謂“若欲長(zhǎng)生，神炁相住”之說(shuō)。雖反復(fù)言炁，而不見其繁，立一名，彰一義也。言后圣見名，當(dāng)思所以用實(shí)義，勿作世間時(shí)文套語(yǔ)忽過。論煉己者，論其成始成終之在真我，真我者，是言己之本來(lái)面目，即元神本性之別號(hào)也。凡所為采藥煉藥，基之筑成于始者，皆由煉己，證本來(lái)面目之成于始者，即所以修性于始也。所為伏氣胎息，為脫胎出神，成還虛于終者，皆由煉己證本來(lái)面目之成于終，即所以修性于終也，始終皆是本性而成仙。能復(fù)真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙而莫知所學(xué)，而亦莫有所成。但仙圣始言煉己者，以其有諸相對(duì)者，是性之用于世法世念中而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無(wú)相對(duì)者，獨(dú)還于虛無(wú)寂滅而言之也。其實(shí)只是一個(gè)性真而已。世之愚人墮于邪說(shuō)外道者，妄執(zhí)邪見，偏于談仙、談佛，謂仙不是性，而佛是性，謂佛畢竟與仙不同，不信《法華經(jīng)》所謂仙人授佛妙法，如來(lái)因之成佛。不信《華嚴(yán)經(jīng)》所謂“如來(lái)大仙道，微妙難可知?！奔炔恍欧鹧?，何必強(qiáng)談佛？予謂不但不知仙、不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言誑語(yǔ)以惑世自墮。可惜于仙佛法海中不能見一浮漚，真可憐也！專言神而不見其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也。元神本性，主宰乎性命而雙修。始也，欲了命，為長(zhǎng)生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機(jī)；終也，欲了性，為長(zhǎng)生超劫運(yùn)之性，則以長(zhǎng)生之命配性而為修，亦此雙修之一機(jī)也。此正顯明直捷全機(jī)，簡(jiǎn)而不簡(jiǎn)者也。鼎器之論，見神炁之互相依。此即命依性而了命，性依命而了性，炁依神則能化炁，神依炁則能化神。胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙、化于神而虛者也。胎息之初，煉炁以化成神，即經(jīng)所謂“不出不入，自然常住”者。如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日。仙曰胎圓，佛曰滅盡定。及陽(yáng)神出現(xiàn)，仙曰出神，佛曰始成正覺、如來(lái)出現(xiàn)。從此皆名頓法，仙曰煉神還虛，佛曰虛空界盡，我此修行，終無(wú)有盡。此皆神而虛無(wú)之極境也，所以能超過天地劫運(yùn)者。仙佛皆要如此而后可。如此語(yǔ)成九章，道明無(wú)極。復(fù)以曹老師昔為我淺說(shuō)道原者，發(fā)明之，亦成一篇，冠之《直論》之首，先揭其大綱。曹老師昔云：古圣所言修行之事及我素所言者，皆節(jié)目，即儒家所謂人道之當(dāng)然者。我今再為爾淺說(shuō)其道之原，即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于了此一生之事而已，必要證無(wú)上之上。先要知大道所以然之真，而后修得證所以然之妙，始可信心直行到極處。不然，何所往？而何所證？豈不誤大圣大真之大志哉！我今亦揭道之原，發(fā)明于篇首，以示修行之總綱。而道體之全，已盡精微于《直論》，又致廣大于《淺說(shuō)》；且廣大之不廢詳，精微之不廢捷。凡廣大之言，皆止于大略。唯《淺說(shuō)》之廣大，而兼詳明，無(wú)疏略處。凡精微之言，皆近于隱秘或繁瑣，唯《直論》之精微而更捷要，無(wú)隱繁處。二者全備出世，而世始全仙道矣。予論說(shuō)全備成書，真足為世之鑒觀者。雖有奸邪棍黨，欺誑世之初學(xué)淺見，謂：妙訣不載書，必要我口授方知秘法。斯言固足取信于人，以施邪計(jì)。若有志學(xué)者，必要得是書，而先觀之，則求道有指示，而人不可欺以邪；已得真?zhèn)飨傻勒?，而后觀之，則有印證，而可知玄妙之所以然而當(dāng)然；已行真仙正道，而后觀者，則所行與道合不合，其功成不成，有所考據(jù)。若所聞、所行合是書，即可信、可成，若不合是書，即必不可信，必?zé)o可成。所以孔子云：“夏殷之禮，吾能言，杞宋不足征，文不足也。”子思云：“上焉無(wú)征不信，下焉不尊不信?！倍^《直論》全書可少乎哉？故陳泥丸亦云：“若未逢師且看詩(shī)，詩(shī)中藏訣好修持。雖然未到蓬萊路，也得人間死較遲。”是也。倘有不徹諸書之簡(jiǎn)語(yǔ)，語(yǔ)簡(jiǎn)而少，必不能發(fā)明至玄妙之大道，學(xué)者何以得徹悟？抱樸子亦云：五千言雖出于老子，其中不肯全舉其事，誦而不得要道，直為徒勞耳！文子、莊子、尹喜之文章，永無(wú)至言?；螨R生死為無(wú)異，或以存活為勞役，殂歿為休息，其去神仙已千萬(wàn)億里遠(yuǎn)矣。必當(dāng)從此證會(huì)其全；古仙佛諸書，皆詳一而略一。如仙書只詳言煉精化炁以出欲界，曰采取、曰烹煉、曰成丹、曰服食，至于十月之煉炁，但曰守中，不盡其化神之說(shuō)，此皆書之所簡(jiǎn)也。如佛書只詳言禪定色界四禪之理，用之以出色界，即仙之煉炁轉(zhuǎn)神入定也。至于欲界，離欲除淫，如仙之煉精化炁者；但曰不除淫，修禪定如蒸砂石，終不成飯。如來(lái)涅槃何路修證？明明言淫之當(dāng)戒，而不言淫機(jī)身心何以得斷？淫根何以無(wú)漏？而成漏盡通不死之阿羅漢；亦是語(yǔ)之所以簡(jiǎn)也。我故曰：佛言詳于終，而略于始。所以無(wú)始者必?zé)o終。仙言詳于始，而略于終。所以有安于成始，而忽于成終者有之。亦即此序所謂詳炁略神，詳神略炁者。我見諸書俱是如此，故以煉精煉炁，化炁化神而全言之。又煉神還虛，為超出無(wú)色界之所必由，皆為從前仙圣之所略言者。但曰九年面壁，我乃以大定常定之至玄至妙者，而歷歷全言，全之又全，愿后之人人得與仙佛齊肩，皆從此《直論》一書悟入。有不悟諸書之隱言，言隱，則擬議者難以知，隱即喻也。如《參同契》之喻乾坤、喻坎離、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫婦、如喻龍虎、喻烏兔、喻龜蛇、如喻藥物、喻鉛汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻，即令人能以喻悟正，猶且難知；無(wú)奈妖人，又且借喻叛正，以惑學(xué)者；人將何以參悟哉？故抱樸子云：“考覽奇書，既不少矣。率多隱語(yǔ)，難以卒解。而意之所疑，又無(wú)可諮問?！笔且?。必當(dāng)從此證鉆其顯；人身中，只有精炁神三寶為得生之本。此論所說(shuō)，神與精，只用先天，忌至后天；而炁不能無(wú)先后天之二用等語(yǔ)，說(shuō)得何等顯明?！缎挠〗?jīng)》曰：“上藥三品，神與炁精?！币阎毖灾?！百日內(nèi)之理，我顯言精炁神者，亦遵之也。養(yǎng)胎定神，只有神炁二者?！短ハ⒔?jīng)》曰：“若欲長(zhǎng)生，神炁相住?！币阎毖灾樱槭聝?nèi)之理，我于此顯言神炁者，亦祖述之也。固不敢巧立幻言以為顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計(jì)古昔諸書，近于有道之世，可易明易悟，雖借喻言亦無(wú)害。今之世，旁門邪說(shuō)橫行，遍滿天下，各立門戶，借喻誑人，令學(xué)者無(wú)所從由。于此不可復(fù)用喻言之世，不得不顯言直論，以開正門、辟正路，接引后圣，而易悟入，我之愿也！敢不勉焉而直論之哉？讀此者了然解悟，后圣得《直論》而讀者，必得頓然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不終三日，徹見而徹知，并解悟二經(jīng)之法旨，不大便益耶？則其超凡入圣，端在茲乎？古人有一字之師，有一句之師，曾謂此論注，已六萬(wàn)言矣，不可師教未來(lái)際圣真哉？即其解悟能由于此，修證亦必由于此矣！其因果必不昧。

時(shí)大明崇禎十二年己卯秋，邱真人門下第八派分符領(lǐng)節(jié)弟子沖虛伍守陽(yáng)，序于南都燈市道隱齋中。

增注說(shuō)

書有不必注者，謂已顯明直捷，反覆辨論之，若有注也。書有可以注者，謂宜發(fā)明書言，以己意逆合而注之也。必后之聞見與前之聞見同，前書得后注，理愈明而猶合轍若一，斯可不誑惑于世矣！若觀者不知作者意，如注《參同契》為納甲，注《悟真篇》為房術(shù)，注《楞嚴(yán)》《楞伽》《金剛》《法華》，以時(shí)文訓(xùn)詁套語(yǔ)，不能剖真修實(shí)義，各成門戶。致有經(jīng)自為經(jīng)，注自為注之斥。出乖露丑，則亦何用注為？所以《天仙正理直論》，既有《仙佛合宗》為之注，猶懼后人妄注錯(cuò)誤，害超世之圣真，吾堂弟真陽(yáng)子又加注之，予又輔之，同一師之學(xué)，并四瞳之見而為之者。其合宗指二注，又皆出予著者之手，無(wú)非杜絕眾口之妄，保全度世之真；則后世不必畫足于蛇，倒屣于首，令未來(lái)無(wú)極劫中，皆不失性命根宗，不迷超劫慧命，誠(chéng)不謬注者之所賜也！故亦誡之曰：毋煩后注！

直論本序

天 仙 正 理 直 論 本 序

伍沖虛自序曰：

昔曹老師語(yǔ)我云：“仙道簡(jiǎn)易，只神炁二者而已。”予于是知所以長(zhǎng)生者以炁，所以神通者以神。此語(yǔ)人人易曉，第先圣惓惓托喻顯道。而世多援喻誑人。

致道愈晦，故先圣又轉(zhuǎn)機(jī)而直言神炁矣。群書之作，或有詳言神，則未有不略于炁者?；蛴性斞詾?，亦未有不略于神者。是亦天機(jī)之不得不秘也者。奈后世又不能究竟無(wú)全悟何。無(wú)完修何？予亦正欲均詳而直論之。夫既謂炁為長(zhǎng)生之本，寧不以神受長(zhǎng)生之果者乎？將謂神為修長(zhǎng)生為主，寧不以炁定長(zhǎng)生之基者乎？是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。藥物為論，所以明脫死超生之功也。

而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)列為次第之宜也。喻筑基，論二炁漸證于不漏。借煉藥，論二炁成一而不離。闡伏炁，論藏之內(nèi)而不馳諸外，雖反復(fù)言炁，而不見其繁，立一名彰一義也。論煉己者，論其成始成終之在真我。專言神，而不見其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也。鼎器之論，見神炁之互相依。胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙化于神而虛者也。如此語(yǔ)成九章，道明無(wú)極。復(fù)以曹老師昔為我淺說(shuō)道原者發(fā)明之，亦成一篇，冠之直論之首，先揭其大綱。而道體之全，已盡精微于《真論》，又致廣大于《淺說(shuō)》。且廣大之不廢詳，精微之不廢捷。二者全備出世，而世始全仙道矣。倘有不徹諸書之簡(jiǎn)語(yǔ)，必當(dāng)從此證會(huì)其全。有不悟諸書之隱言，必當(dāng)從此證鉆其顯。讀此者了然解悟，則其超凡入圣，端在茲乎.

時(shí)大明崇禎十二年己卯秋，邱真人門下第八派

分符領(lǐng)節(jié)弟子沖虛伍守陽(yáng),序于南都燈市道隱齋中 .