清凈道論（覺音主編史籍）

主要教理

讀了此書，可以了解南傳佛教的主要教理；也可以看到一些當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?、歷史、經(jīng)濟(jì)等問題。據(jù)傳，覺音在5世紀(jì)20年代到錫蘭（今斯里蘭卡）研讀僧伽羅文論疏和上座部佛教教義時(shí)，大寺派僧團(tuán)為了測驗(yàn)他的才干，命其注釋兩首偈頌，而寫出此論。它雖和《解脫道論》在體裁和內(nèi)容方面都十分相似，但見解不同。它依據(jù)上座部佛教大寺派的觀點(diǎn)，對一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的闡述，煩瑣而復(fù)雜。

全論要覽

全論共二十三品，依照次第論述戒、定、慧三學(xué)要義。一至二品闡明戒的定義、作用、種類和持戒的各項(xiàng)規(guī)定等；三至十三品闡述定的定義、種類、修習(xí)禪定的各種方法、目的和所獲得的福德等；十四至二十三品闡述慧的定義、種類及修習(xí)方法等，這是《清凈道論》的核心，從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面詳細(xì)闡明關(guān)于四諦、五蘊(yùn)、八正道和十二緣起等佛教的基本理論。

語言版本

《清凈道論》除了有僧伽羅文、泰文、緬甸文、高棉文、老撾文、傣文、天城體梵文和拉丁字母的音譯巴利文本外，還被譯為漢、日、英、法、德等文字，一向被視為研究上座部佛教哲學(xué)思想體系的重要參考資料，受到學(xué)術(shù)界和佛教界的重視。（童瑋）

類似著作

北傳有比《清凈道論》更早的著作《解脫道論》，兩者極其相似。

歷代大正藏之中收錄有《解脫道論》，十二卷，羅漢優(yōu)波底沙造，（公元五世紀(jì)）梁扶南三藏僧伽婆羅譯。另有藏譯版本，約九世紀(jì)譯出。

《解脫道論》據(jù)考證為斯里蘭卡無畏山派的著作，并且自稱大寺派的覺音尊者著《清凈道論》時(shí)大幅借鑒與引用《解脫道論》的內(nèi)容。兩書結(jié)構(gòu)與內(nèi)容極其相似（覺音尊者不可能未參考解脫道論），兩書結(jié)構(gòu)上的最大區(qū)別在于前者以分別四諦來闡述十六觀智，而后者以七清凈來闡述十六觀智。實(shí)際上南傳《十上經(jīng)》內(nèi)提到九清凈次第，有學(xué)者以此考證清凈道論觀點(diǎn)不究竟。

【解脫道論】

梵名Vimoks!ama^rga -s/a^stra 。凡十二卷。阿羅漢優(yōu)波底沙造，南朝梁代僧伽婆羅譯。收于大正藏第三十二冊。本書內(nèi)容系依坐禪人解脫之階次分別解釋戒、定、慧等解脫法門。共有十二品，即：因緣品、分別戒品、頭陀品、分別定品、覓善知識品、分別行品、分別行處品、行門品、五通品、分別慧品、五方便品、分別諦品。第一品至第三品談戒，敘述三學(xué)、八正道、破三十四法障礙道、八行四觀、十三頭陀等僧人修行之戒律與途徑；第四品至第九品談定，敘述四禪及十不凈想、十念、十一切入、四無量心、四大食、不凈想等三十八行處之種種修定方法；第十品至第十二品談慧，闡說四諦、五陰、十二入、十二因緣、十八界等佛教教義。

此書被認(rèn)為是覺音撰《清凈道論》之重要理論依據(jù)。據(jù)日本學(xué)者長井真琴之研究，本書與巴利文之《清凈道論》（Visuddhimagga）類同，然《清凈道論》所舉之多數(shù)譬喻，本書則闕如。[法經(jīng)錄卷五、開元釋教錄卷六、根本佛典の研究（長井真琴）]——[ 佛學(xué)大詞典]

【解脫道論(Vimuttimagga) 】

小乘佛教論書。優(yōu)波底沙著。成書于2世紀(jì)左右。作者被尊為阿羅漢（論師），生平不詳。漢譯本為南朝梁代扶南國（今柬埔寨）沙門僧伽婆羅譯，12卷。歷代各版漢文大藏經(jīng)均收錄。此論分別論述佛教的戒、定、慧三學(xué)的重要涵義。闡述戒律是修持佛法的階梯，持戒攝心，以防止身、口、意所作的惡業(yè)；然后通過止心于一境不使散動的禪定修習(xí)，澄心靜慮，排除一切妄念，即可獲得智慧。因此，慧是嚴(yán)謹(jǐn)持戒，勤修禪定的結(jié)果，起了通達(dá)事理、決斷疑念、破除迷感、論證真理的作用。本書基本上是律、經(jīng)、論、三藏要義的總述，其中心哲學(xué)思想是“樂離縛、離無明”，通過戒、定、慧三學(xué)的修持，求得自我解脫，達(dá)到涅槃境界。（童瑋）——[ 中國百科全書（佛教篇）]

【解脫道論】

十二卷，優(yōu)波底沙羅漢造，蕭梁僧伽婆羅譯。有十二品。說出離解脫之要道者。作者為巴利佛教傳燈祖之一人。此書為由巴利語譯者佛音之凈道論先驅(qū)也。體裁亦同?！猍 丁福保佛學(xué)大詞典]

《解脫道論》為優(yōu)波帝沙（Upatissa）造，僧伽婆羅譯（A.D.515），本書與巴利本《清凈道論》（Uissuddhimagga）佛音（Buddhaghosa）造之關(guān)系，已于長井真琴博士之「根本佛典之研究」及干瀉龍祥博士「國譯一切經(jīng)、論集部七」之解題中有所說明，其要點(diǎn)是巴利本為A.D.五世紀(jì)由佛音增補(bǔ)改訂者，因此漢譯本保持了較多古型。但不能說漢譯之原本是此論最古的型式。因?yàn)橹遀patissa最遲也是A.D.二世紀(jì)的錫蘭人，而漢譯卻含有大乘或發(fā)達(dá)的大眾部之要素。即：在行門品中敘述了大乘系佛法中的佛十八不共法，或敘述上座之十波羅蜜卻說出菩薩摩訶薩之語。漢譯本與巴利本之內(nèi)容大致相同，但記述之順序不同，故其構(gòu)成意圖亦有差異。

本書內(nèi)容是對修禪者所說的戒定慧等解脫道之解釋，幾乎都是教說與術(shù)語之解說。若就修禪之順序與方法，而將本論(與巴利本或其他小乘禪定經(jīng)典籍一比較，即可發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)的層次而頗為有趣。

小乘佛教論書。優(yōu)波底沙著。成書于2世紀(jì)左右。[法經(jīng)錄卷五、開元釋教錄卷六、根本佛典の研究（長井真琴）]——[ 佛學(xué)大詞典]

——摘錄自《大正大藏經(jīng)解題》第二十章論集部解題（[日]大正大藏經(jīng)索引編輯委員會著；世界佛學(xué)名著譯叢編譯委員會譯）^[1]

（注：原書此頁右數(shù)第九行與第十一行顛倒了，錄入時(shí)對此進(jìn)行了糾正。）