中古文學(xué)（中古文學(xué)）

歐洲狀況

歐洲中古歷史一般分為三個階段。初期(5-11世紀(jì))是封建社會形成時期；中期(12-15世紀(jì))是封建社會全盛時期；末期(16-17世紀(jì)中葉)是封建社會衰亡、資本主義產(chǎn)生時期。就文學(xué)史而言，最后一個階段已是近代歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)的開始，不包括在中古文學(xué)史之內(nèi)。初期的前幾個世紀(jì)，蠻族尚無文字記載的文學(xué)，拉丁文文學(xué)則幾乎全是教會文學(xué)，當(dāng)時介乎歐、亞兩洲之間的拜古廷文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出歐洲蠻族文化。中古比較有成就的文學(xué)大半產(chǎn)生于九、十至十四、五世紀(jì)。從地域范圍來說，中古文學(xué)已擴(kuò)大到希臘、羅馬以外的全歐洲。

歐洲封建社會的開始，是以西羅馬帝國滅亡(476)和蠻族登上歷史舞臺為標(biāo)志的。帝國內(nèi)部封建因素——隸農(nóng)的出現(xiàn)和蠻族的入侵促成了帝國的滅亡。蠻族主要指克爾特人、日耳曼人和斯拉夫人的各個部落?？藸柼厝嗽?a class="dict" href="/know/2809034/">羅馬帝國時期已大都和羅馬人融合。摧毀西羅馬帝國的主要力量是日耳曼人。斯拉夫人對東羅馬帝國的封建化起過重要的作用。

各蠻族的封建化過程先后不一。從四世紀(jì)末開始，匈奴人的西移和蠻族內(nèi)部的發(fā)展引起了民族大遷移。五世紀(jì)西羅馬滅亡后，日耳曼各部落在帝國廢墟上建立了許多國家，通過土地集中、公社解體和農(nóng)民的農(nóng)奴化，逐漸由氏族社會過渡到封建社會。日耳曼各部落中最強(qiáng)大的法蘭克王國，在八至九世紀(jì)查理大帝的統(tǒng)治下完成了封建化。查理死后，王國分裂為西法蘭克(法蘭西)、東法蘭克(日耳曼)和意大利三個部分。九至十一世紀(jì)，封建莊園制和等級制的建立鞏固了封建主的統(tǒng)治。斯拉夫各族在八世紀(jì)以前還處在氏族社會末期，九世紀(jì)左右，先后進(jìn)入封建社會，其中以西斯拉夫人的摩拉維亞、南部斯拉夫人的保加利亞和東斯拉夫人的基輔羅斯最為強(qiáng)大，基輔羅斯在十世紀(jì)已有很高的文化，十三世紀(jì)中葉為蒙古人所占領(lǐng)。北歐各日耳曼族以地處邊陲，發(fā)展落后于歐洲其他地區(qū)，長期保持氏族社會，約在十一世紀(jì)前后才開始封建化。

近代歐洲的國家在各部落定居并建立封建國家的過程中已初具規(guī)模。

封建生產(chǎn)方式比以前的奴隸制是一大進(jìn)步。農(nóng)奴可以有部分生活資料和簡陋的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力得到了提高。但剝削仍然極為殘酷。作為基層經(jīng)濟(jì)組織的莊園為世俗或教會領(lǐng)主所有，生產(chǎn)一切必需品，成為一個自足的經(jīng)濟(jì)單位。主要勞動者是農(nóng)奴，他們依附于土地，負(fù)擔(dān)繁重的生產(chǎn)勞動，受著徭役、租稅的盤剝。封建主為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)展了封建等級制，他們各有自己的武裝和堡壘，用以壓迫人民。封建主和農(nóng)奴之間的矛盾構(gòu)成封建社會的主要矛盾。城市發(fā)達(dá)以后產(chǎn)生了市民階級，他們也受到封建剝削，和農(nóng)民一起反對封建主?！胺捶饨ǖ母锩磳ε苫钴S于整個中世紀(jì)?！狈饨ㄖ鞲鲹?jù)一方，彼此經(jīng)常進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，或聯(lián)合起來反抗君主，造成封建社會的混亂局面。

在歐洲封建社會內(nèi)，基督教起著特別重要的作用。它在羅馬帝國后期已被定為國教。當(dāng)日耳曼人在羅馬帝國版圖內(nèi)建立起一系列新興封建國家的時候，他們并未采用基督教，而是與依附于奴隸主的基督教進(jìn)行斗爭。具有唯物主義思想的哲學(xué)家波依修斯(480-524)代表新興封建階級，否定了基督教的一些基本教義。他雖未擺脫神學(xué)的影響，但他像盧克萊修一樣，宣稱“無不能生有”，一切存在都有原因。

隨著封建主同勞動人民之間的矛盾的發(fā)展，封建主逐漸利用并接受了基督教這一具有普遍影響的精神統(tǒng)治工具，基督教遂與封建蠻族王國合流。同時，教會本身也逐漸變成了大封建主，建立了一個以教皇為首的統(tǒng)一組織，不僅在經(jīng)濟(jì)上剝削各國人民，而且以其禁欲主義、否定現(xiàn)世的來世思想從精神上麻痹人民。

北歐各國受到基督教勢力的侵襲較晚(約在11世紀(jì)前后)，氏族社會文化保存最久。東斯拉夫人在十世紀(jì)末從拜占庭接受了基督教，這是符合羅斯封建統(tǒng)治者的利益的，基督教鞏固了封建關(guān)系，加強(qiáng)了大公的勢力。同時，基督教的傳入也促進(jìn)了羅斯和拜占庭之間的文化交流，推進(jìn)了羅斯文化。

基督教的主要思想武器是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成?！杜f約》是希伯來人(分為以色列和猶太部落)古代文獻(xiàn)的匯編，內(nèi)容包括公元前十三世紀(jì)至公元前三世紀(jì)之間民間流傳的歷史傳說、戰(zhàn)歌、愛情詩歌、先知的言行錄、法律、宗教教條和戒規(guī)等，成為猶太教的經(jīng)典。這些作品大部分用希伯來文寫定，其后又譯成希臘文，其中有一部分是亞洲西部的優(yōu)美的文學(xué)?！缎录s》則成于基督教興起之后(公元1、2世紀(jì))，包括有關(guān)耶穌言行的傳說、耶穌使徒的傳說和書信，用希臘文或希伯來文寫成?；浇虝选杜f約》和《新約》合為一書，稱為《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》雖然是亞洲宗教文獻(xiàn)，但隨著基督教勢力的擴(kuò)張，在宗教改革時期又被精心譯成各國文字，對歐洲社會思想和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教會壟斷著中古的文化。它從《圣經(jīng)》中找出統(tǒng)治、壓迫、剝削人民的“理論”根據(jù)。它銷毀古代文物和書籍，對古希臘、羅馬的“異教”文化基本上采取敵視、排斥的態(tài)度，但是為了吸取古代文化中有利于教會統(tǒng)治的思想，也保留了其中一部分，如柏拉圖的神秘思想、亞里士多德的形而上學(xué)。此外，為了閱讀拉丁文和希臘文的《圣經(jīng)》，辦理東西方教會之間的外交，用統(tǒng)一的拉丁文加強(qiáng)西方教會之間的聯(lián)系，并創(chuàng)作教會文學(xué)以及其它原因，僧侶們也通過古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)古代語言?？墒且话阏f來，他們對于古代文學(xué)往往歪曲附會，竭力消除其中的現(xiàn)世思想。對于蠻族的神話、傳說、史詩、文化活動，教會采取壓制政策，壓制不成，就加以篡改。教會本身的文學(xué)多是用拉丁文寫的基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩等，以宣揚(yáng)世俗生活的罪惡，勸人懺悔或用迷信恐嚇人民。但某些出自下層僧侶手筆的作品往往在宗教外衣下多少反映了人民的情緒。

教會雖然敵視人民的文學(xué)，人民的文學(xué)在整個中古時期并未被扼殺。很早的時候，日耳曼人就有歷史歌謠和神話傳說，稍后又產(chǎn)生了有關(guān)民族大遷移時代的英雄史詩。在凱爾特人之間流行著關(guān)于英雄庫胡林和芬恩的故事，以及稍后的關(guān)于亞瑟王的故事。斯拉夫人中也流傳著許多英雄歌謠。此外，各民族都有諺語、格言、謎語、咒語等民間文學(xué)。這些文學(xué)大都口口相傳，民間藝人在保存、傳播、加工方面起了很大的作用。他們一部分被迎入宮廷，大部分從一處流浪到另一處，在村頭鎮(zhèn)口說唱。這種文學(xué)由于受到教會敵視，很多都已失傳，九、十世紀(jì)以后才部分地記錄下來，從中可以看出中古早期氏族社會人民的生活、信仰、精神面貌和藝術(shù)風(fēng)格。在十三、四世紀(jì)，歐洲許多國家出現(xiàn)了謠曲。這是一種較短的敘事詩，往往采用古代英雄史詩、當(dāng)代歷史人物或?qū)嶋H、生活中不平常的事件、民間故事甚至騎士傳奇編寫而成。它常常被用來歌唱，有時采取領(lǐng)唱合唱方式，在農(nóng)村城鎮(zhèn)流傳。中古后期民間文學(xué)還有過抒情詩，歌頌愛情和自然，但這類作品留存極少。農(nóng)民運(yùn)動結(jié)合著城市平民運(yùn)動和“異端”運(yùn)動，提出與貴族平等、消滅貧富差別的政治、經(jīng)濟(jì)要求，這在文學(xué)中也有反映。中古主要文學(xué)成就都和民間文學(xué)有一定聯(lián)系，另一方面，民間文學(xué)，特別是后期，往往也受到封建意識尤其是教會思想的影響。

隨著封建國家的逐漸形成，在和異族的斗爭中，產(chǎn)生了后期的英雄史詩。這些英雄的精神世界有的已經(jīng)超出狹隘的部落范圍，具有愛國思想，體現(xiàn)了人民的愿望。封建全盛時期的騎士文學(xué)則主要表達(dá)了封建主的理想，宣揚(yáng)封建主的道德。但它往往也表現(xiàn)出反禁欲主義、反等級觀念，反映統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。它的構(gòu)成因素極為復(fù)雜，有時以民間文學(xué)為基礎(chǔ)，但又摻雜古代文學(xué)、東方文學(xué)、宗教文學(xué)等因素。后期的英雄史詩和騎士文學(xué)以法國為最發(fā)達(dá)。

城市的出現(xiàn)使西歐社會發(fā)生了巨大的變化。城市產(chǎn)生了資產(chǎn)階級前身的市民以及不同的城市階層，也產(chǎn)生了城市文化。出現(xiàn)了不是教會辦的學(xué)校和大學(xué)，引起教會的敵視和爭奪。唯物主義思想有所發(fā)展，法國的阿貝拉爾、西班牙的阿威羅厄斯、英國的羅哲爾·培根都是反經(jīng)院哲學(xué)的代表。出現(xiàn)了城市文學(xué)，以反教會、反封建為其基本特點。市民階級在經(jīng)濟(jì)和政治上是軟弱的，它往往依靠機(jī)智和強(qiáng)大的封建勢力作斗爭，反映在文學(xué)上就是《列那狐傳奇》這類作品。市民的要求也見于在中古后期比較發(fā)達(dá)的戲劇。在資本主義發(fā)展較早的國家如意大利，已形成人文主義思想的萌芽，并產(chǎn)生了但丁這樣的文藝復(fù)興過渡的詩人。

十字軍東侵對西歐文化的發(fā)展起過促進(jìn)的作用，從此，東方故事、愛情詩歌、東方史詩以及華麗的風(fēng)格被吸收到歐洲文學(xué)中來了。

歐洲中古文學(xué)在藝術(shù)上比較突出的特點之一是寓意，這是一種在宗教文學(xué)影響下形成的特殊的形象思維方法和表現(xiàn)方法。作者常常假托夢境或幻景來反映生活現(xiàn)實，體現(xiàn)理想，或用形象象征抽象品質(zhì)，如用玫瑰象征愛情。這種手法一直影響到但丁，在后來歐洲文學(xué)中仍被普遍使用。中古的騎士傳說強(qiáng)調(diào)人物心理、冒險經(jīng)歷、細(xì)節(jié)描寫，創(chuàng)造了一種新的長篇敘事文學(xué)，對后來小說發(fā)展有一定影響。隨著蠻族國家的建立，民族地域逐漸劃定，民族語言也逐漸形成。盡管教會作家和僧侶一般都用拉丁文寫作，但世俗文學(xué)從英雄史詩、騎士傳奇到戲劇、寓言、笑話一般都用“俗語”——民間語言或方言創(chuàng)作。

近代歐洲各國文學(xué)和語言的開始大都可以追溯到中古時期。

中古亞非文學(xué)

中古時期是指亞非地區(qū)封建社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史時期，約自公元2、3世紀(jì)至19世紀(jì)中葉。中古亞非文學(xué)即指亞非地區(qū)這一時期的文學(xué)。

各國概述

中國

“中古”是三古之一，較晚的古代，次于上古的時代，在我國歷史分期上多指魏晉南北朝隋唐這個時期。所以中國的“中古文學(xué)”是指魏晉南北朝以及隋唐時期的文學(xué)。

亞非

是指亞非地區(qū)封建社會興起和繁榮時期的文學(xué)。學(xué)習(xí)這一章時必須從宏觀的角度來把握其共同特點，特別要注意三大文化區(qū)的形成和三大宗教對文學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響；要在對各國文學(xué)發(fā)展概況作一般性了解的基礎(chǔ)上，較深入地了解一些具有世界影響的作家作品。

中古亞非地域廣闊，民族眾多，文學(xué)繁榮。日本、印度、阿拉伯、波斯和朝鮮等國的文學(xué)成就都很高。

日本

中古日本文學(xué)分四個時期：奈良時期①（公元710～794年）主要作品有《古事記》、《日本書紀(jì)》、《懷風(fēng)藻》和《萬葉集》。其中《萬葉集》是日本最早的一部抒情詩集，全書0卷，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，反映了當(dāng)時社會生活的面貌，描繪了下層人民的不幸，表達(dá)了平民們的理想。作者有500多人，其中著名作家有山上憶良，大伴旅人、大伴家持等人。②平安時期（公元794～1191年）的文學(xué)是貴族獨(dú)占的文學(xué)，在形式上散文文學(xué)開始成熟。成就最大的是物語文學(xué)，它的杰出代表作《源氏物語》，是世界文學(xué)史上最早的一部長篇小說。③鐮倉、室叮時期（1192～1599）文學(xué)的最重要收獲是反映武士生活的“軍紀(jì)物語”和反映民眾生活的《狂言》。前者的代表作為《平家物語》，它通過兩個武士集團(tuán)的爭戰(zhàn)過程，反映了進(jìn)入歷史轉(zhuǎn)折時期的時代面貌，展示了平氏一族由盛而衰、陷入悲劇結(jié)局的歷史命運(yùn)?！犊裱浴肥巧钍苊癖娤矚g的民間喜劇，在日本戲劇發(fā)展史上占有重要地位。④江戶時代1600～1876）出現(xiàn)了一系列杰出的作家和詩人，如詩歌方面的代表松尾芭蕉（1644～1694），善寫徘句，被稱為“俳圣”；戲劇方面以近松門左衛(wèi)門（1653～1742）的成就最大，被譽(yù)為“日本的莎士比亞”；小說方面的代表是井原西鶴（1642～1693），他反映市民情趣的作品，統(tǒng)稱“浮世草子”（用假名寫作的通俗小說），如《好色一代男》（1682）和《好色五人女》（1686）等。

印度

印度中古文學(xué)以公元12世紀(jì)為界分為前后兩個時期，前期為梵語古典文學(xué)時期，后期為各地方言文學(xué)時期。公元12世紀(jì)前后，梵語被各地方言代替，其中最有代表性的是印地語文學(xué)，它分為英雄史詩、虔誠派詩作和法式文學(xué)等三個時期。金德·伯勒達(dá)伊（約12世紀(jì)）的《地王頌》，加耶西（1493～1542）的《伯德馬沃德》和杜勒西達(dá)斯（1532～1623）的《羅摩功行錄》等都是中古印度重要的文學(xué)成就。

阿拉伯

阿拉伯文學(xué)的宗教性強(qiáng)，因此也叫伊斯蘭教文學(xué)，通用阿拉伯語。中古阿拉伯文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧、發(fā)展、繁榮和衰落四個時期。主要的文學(xué)成就有被稱作伊斯蘭教的偉大經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》，還有散文故事集《卡里來和笛木乃》與《一千零一夜》，后者對世界文學(xué)的影響極大。

中古波斯

中古波斯文學(xué)是當(dāng)時中亞、西亞許多民族共同創(chuàng)造的具有一定的國際性、民族感情和宗教色彩的文學(xué)。主要詩人和作家有“詩人之王”魯達(dá)基（約858～940）、歐瑪爾·海亞姆（約1048～1122）、哈菲茲（約1300～1291）等。菲爾多西在他的民族史詩《王書》中，歌頌了平民和勇士，歷數(shù)民族歷史，借以激發(fā)人民的民族感情，表達(dá)反侵略、反暴君、反邪惡的思想。薩迪的代表作《薔薇園》的強(qiáng)烈諷刺精神和獨(dú)特的藝術(shù)形式給他帶來了立足于世界文學(xué)之林的聲譽(yù)。

朝鮮

朝鮮中古文學(xué)在漢文化的影響下，取得了較顯著的成就。如崔志遠(yuǎn)（857～？）的《桂苑筆耕）、李奎報（1169～1241）的《東國李相國集》、許筠（1569～1618）的《吉洪童傳》、金萬重（1637～1692）的《九云夢》、《謝氏南征記》和樸趾源（1737～1805）的《熱河日記》、《許生傳》等。尤其有影響的是18世紀(jì)涌現(xiàn)出來的一批在民間傳說基礎(chǔ)上寫成的優(yōu)秀作品如《興甫傳》、《沈清傳》和《春香傳》。在朝鮮，《春香傳》家喻戶曉。

其他國家

在中古時期，越南、印尼、緬甸等國的文學(xué)也取得不少的成就。

特點

第一，多民族文學(xué)共同發(fā)展繁榮。中古亞非文學(xué)產(chǎn)生的地域大大擴(kuò)展了。在古代業(yè)已取得光輝成就的印度文學(xué)，這時繼續(xù)向前發(fā)展，并且在亞非文學(xué)中發(fā)揮著重要作用。同時，又有朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、緬甸、泰國，伊朗、阿拉伯、格魯吉亞、烏茲別克、土耳其等一系列新興民族和國家登上歷史舞臺，產(chǎn)生了較高水平的文學(xué)作品。由此可見，中古亞非文學(xué)的成就，是依靠許多民族的共同努力取得的。

第二，各民族文學(xué)交流空前繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的發(fā)達(dá)，密切了亞非各族人民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了他們之間的文化和文學(xué)交流。歷史悠久的中國、印度等國文學(xué)，影響了它們的鄰國。西亞的阿拉伯和波斯文學(xué)也在這時取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并隨著伊斯蘭教的傳布，影響了中亞、南亞和東南亞諸國。與此同時，中國、印度以及阿拉伯、伊朗文學(xué)也接受了鄰近地區(qū)各民族文學(xué)的影響。

第三，文學(xué)內(nèi)容趨向復(fù)雜化，文學(xué)形式趨向多樣化。中古亞非文學(xué)作品題材比較廣泛，思想比較豐富，傾向比較復(fù)雜，反映了封建社會生活的各個方面。同時，多種文學(xué)形式繁榮起來。在所有文學(xué)體裁之中，詩歌最為發(fā)達(dá)。戲劇以印度的成就最為突出。阿拉伯的故事馳名世界。日本的長篇小說是世界最早的。此外，散文在許多國家也得到發(fā)展。

第四，文學(xué)與宗教的關(guān)系仍然相當(dāng)密切，受宗教的影響仍然比較深刻。佛教、伊斯蘭教、印度教等對中古亞非文學(xué)影響極大，許多文學(xué)作品都帶有濃厚的宗教色彩。