小編整理: 阮籍是三國時期魏國的一位杰出詩人,他的詩作充滿了深刻的思想和感情,具有極其獨特的
藝術(shù) 風格。他的詩作表達了對當時社會的種種不滿,同時也表達了對自由、仙境和自然的向往。
阮籍的詩作以《詠懷詩》為主,共五言二十首,或借古喻今,或談玄抱質(zhì),內(nèi)容深刻,意境高遠。他的詩作不僅在當時引起了廣泛的關(guān)注,而且對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。
總之,阮籍是三國時期魏國的一位非常重要詩人,他的詩作具有極其獨特的藝術(shù)風格,對當時的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。
阮籍 阮籍(210年—263年),字嗣宗,陳留尉氏(今河南開封)人,三國時期魏國詩人,竹林七賢之一,曾任 步兵校尉 ,世稱阮步兵。
人物生平
少年時期 出生于漢 建安 十五年(210),三歲喪父,由母親把他撫養(yǎng)長大。父親死后,家境清苦,阮籍勤學而成才,天賦秉異,八歲就能寫文章,終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦 ,酷愛研習儒家的詩書,同時也表現(xiàn)為下慕榮利富貴,以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。
正始時期 正始三年(242)左右,當時任太尉之職的蔣濟聽說阮籍“俊而淑悅,為志高”,于是詢問椽屬 王默 ,王默予以確認。之后,蔣濟準備征辟阮籍做自己的掾?qū)佟?/span> 正始八年(247)前后,阮籍與王戎的父親同時任尚書郎。阮籍病免尚書郎之后不久,又受曹爽的征辟,招為參軍,阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。(注:關(guān)于阮籍是否擔任曹爽的參軍,史書上有不同的記載,《晉書·阮籍傳》的記載為:“及曹爽輔政,召為參軍。籍因以疾辭,屏于田里?!奔慈罴疀]有做曹爽的參軍。但《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫到“后為尚書郎,曹爽參軍?!边@里參照《晉書》上面的記載。)
正始十年(249),曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己,被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于 曹魏 皇室,對司馬氏集團心懷不滿,但同時又感到世事已不可為,于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度,或者閉門讀書,或者登山臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。
竹林時期 正始之后,阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人,共為“竹林之游”,史稱他們?yōu)椤爸窳制哔t”。當今學術(shù)界通常把竹林七賢的學術(shù)思想活動時間稱為“竹林時期”。
正始十年(249)四月改元嘉平,阮籍時年恰四十歲,阮籍做了司馬懿的從事中郎。
嘉平三年(251),司馬懿卒后,阮籍又做了司馬師的從事中郎,他擔任此職一直到嘉平六年(254)。
嘉平六年,即正元元年(254),高貴鄉(xiāng)公曹髦即帝位之后,司馬師為了籠絡人心,大肆封官晉爵,阮籍也被賜為關(guān)內(nèi)侯、徙官散騎常侍。
正元二年(255),司馬師在討伐丘儉、 文欽 時,因患目病而卒于軍中。司馬師之后,由其弟 司馬昭 繼任大將軍、錄尚書事??赡芫驮谶@年,阮籍主動向司馬昭請求到 東平 任職,司馬昭很爽快地答應了,然而阮籍在東平任上只十余日就回來了。阮籍從東平返回京師洛陽后,馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔任此職的時間大概只有一年左右。 甘露元年(256),也即正元三年(六月改元甘露),阮籍請求作步兵校尉。步兵校尉一職,雖然是中央政府的屬官,但不像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關(guān)系;雖然是武職,但又下執(zhí)兵權(quán),不會給司馬氏造成壓力,引起司馬氏的猜忌。阮籍擔任此官職時間最長,所以后世通常稱之為“阮步兵”。
鐘會 是司馬氏的心腹,曾多次探問阮籍對時事的看法,阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話,試探他的政見,他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來應付過去,使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻,籍竟大醉60天,使事情無法進行。 景元四年(263)十月,司馬昭被晉封為晉公,位相國,加九錫,這是司馬昭正式實施其篡權(quán)的重要一步。按照例行公事,由曹魏 傀儡皇帝 曹奐 下詔加封晉爵,司馬氏謙讓一番,然后再由公卿大臣"勸進",當時阮籍擔任步兵校尉之職,也被受命執(zhí)筆,但阮籍依舊喝酒,等到使者來催稿時,阮籍只好帶酒擬稿塞責。 阮籍死于景元四年(263)冬,也就是在他寫了《 勸進表 》之后的一二個月,享年五十四歲。
主要成就
哲學思想 阮籍早年崇尚儒家思想,志在用世,后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂,由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常,因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度,轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的 道家思想 軌道上來。在阮籍的自述詩《 詠懷詩 》中“昔年十四、五,志尚好詩書?!笨梢钥吹竭@一點。另一方面也受了當時盛行的 玄學 的影響,阮籍自己也是 魏晉玄學 中的重要人物,他曾寫過兩篇著名的 論文《 通老論 》、《 達莊論 》。不過他對儒學也并不一概排斥,如他在《 樂論 》一文中就充分肯定 孔子 制禮作樂對于“移風易俗”要性,認為"禮定其象,樂平其心,禮治其外,樂化其內(nèi),禮樂正而天下平”。 阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教,想建立 道家 所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學觀上,阮籍贊同 老莊 的“達”的觀點,認為“達’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。 正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一,竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化,不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同,而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。
研究書籍 作品名稱
作者
出版社
郭光
《阮籍集》
阮籍
《阮籍集校注》
中華書局
高晨陽
《阮籍詩文選譯:魏晉南北朝》
巴蜀書社
《阮籍評傳》
韓傳達
北京大學出版社
《阮籍與嵇康》
上海古籍出版社
中華書局
創(chuàng)作特色 詠懷詩
阮籍的《詠懷詩》八十二首通過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情,和形象塑造等,形成了一種“悲憤哀怨,隱晦曲折”的詩風。比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術(shù)手法。
《詠懷詩》注重煉字,看似語言樸素,不事雕琢,其實意境旨遠,用詞貼切。
阮籍《詠懷詩》的意旨,如同鐘峽所說:“厥旨淵放,歸趣難求”(《 詩品 》)?!对亼言姟返乃枷雰?nèi)容非常復雜而廣泛,但突出的 是對生命短促、人生無常的感傷和對現(xiàn)實的無法忘懷,以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒。 論說文
阮籍的論說文,都是闡述其哲學觀念的,比較全面地反映了他的思想,如《通老論》《達莊論》《 通易論 》《樂論》等。這些論說文,都是采用“答客問”的辯難式寫法,主人公則是“ 阮子 ”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中,可以看到作者為自己塑造的 玄學家 形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次,一般都 首尾照應 ,論證逐層深入,善于作抽象的、本質(zhì)的分析,體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重,不尚華飾,稍有駢化的痕跡。 同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想,如《大人先生傳》。但是卻無輕松閑適,飄然輕舉的內(nèi)容,而是充滿苦悶,哀傷和孤獨的情懷,這是由當時的形式所迫。
魏晉玄學 玄學在魏晉之世十分盛行,形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領(lǐng)域,而且支配了當時士大夫的生活態(tài)度,形成一種虛無放誕的社會風氣。對于阮籍來說,他并不是不重視玄學的理論,例如,《達莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學理論一面外,事實上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。
受阮籍等人的影響,在兩晉一代,特別是元康之世,虛無放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時成為社會的一種風尚,甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激,肉體的縱情享樂。
五言詩律 阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人,其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起,編成一部龐大的組詩,并塑造了一個悲憤詩人的藝術(shù)形象,這本身就是一個極有意義的創(chuàng)舉,一個顯著的成就,在五言詩的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ),開創(chuàng)了新的 境界,做出了巨大的貢獻,對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉 左思 、 張載 、 陶潛 (《飲酒》), 南北朝 劉宋 的 鮑照 , 北周 的 庾信 ,唐 陳子昂 (《感遇》), 李白 (《古風》)等人詩篇都是以抒情言志,廣泛涉及現(xiàn)實生活,具有深厚思想內(nèi)容的五言長詩,無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發(fā)展。 阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意,或直抒心跡,表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀,充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識,無不給人以“陶性靈,發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程,具有深刻的思想意義和認識價值,對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻。
阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術(shù)風格和美學情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上,當時就引起了強烈反響。阮籍之后,詩人爭先仿效其作,影響極為深廣。后人給予其“憂時憫亂,興寄無端,而駿放之致,沉摯之詞,誠足以睥睨八荒,牢籠萬有”的極高評價?!对亼言姟烽_后代左思《 詠史八首 》組詩,陶淵明《 飲酒二十首 》組詩的先河。
個人作品 詩作
《詠懷八十二首》。
散文
《大人先生傳》《通老論》《達莊論》《通易論》等。
賦
家族成員 關(guān)系
人物
備注
父親
字元瑜,“ 建安七子 ”之一,是當時著名的詩人和散文家,曾經(jīng)做過 曹操 的司空軍謀祭酒,掌管記室,后為倉曹椽屬。 族父
也是阮籍的族兄,是位學問淵博,通達之士,是阮籍的知己兼老師。
哥哥
阮熙
做過 武都 太守,阮熙的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸。 妹妹
不詳
史書上少有記載,故不知其名。
兒子
字長成。
女兒
不詳
女不知其名。
軼事典故 醉酒避親
司馬昭為了拉攏阮籍,就想和阮籍結(jié)為親家,阮籍為了躲避這門親事開始每天拼命地喝酒,每天都是酩酊大醉,不省人事,一連60天,天天如此,那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口,最后,只好回稟司馬昭,司馬昭無可奈何地說:“唉,算了,這個醉鬼,由他去吧!”(詳見《晉書·阮籍傳》)
青白眼
阮籍不經(jīng)常說話,卻常常用眼睛當?shù)谰?,用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人,用白眼;對待喜歡的人,用青眼。據(jù)說,他的母親去世之後,嵇康的哥哥嵇喜來致哀,但因為 嵇喜 是在朝為官的人,也就是阮籍眼中的禮法之士,于是他也不管守喪期間應有的禮節(jié),就給嵇喜一個大白眼;后來嵇喜帶著酒、夾著琴來,他便大喜,馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。 蔑視禮法
阮籍好酒,他家旁邊就是酒店,女主人 是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒,醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了,根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什么不軌的行為。魏晉時期,男女授受不親被認為是理所當然的事,可是阮籍全不放在眼里。一次,他嫂子要回娘家,阮籍不僅為嫂子餞行,還特地送她上路。面對旁人的閑話、非議,阮籍說:“禮法難道是為我輩設(shè)的嗎?” 阮籍遭喪母
阮籍為母親服喪期間,在 晉文王 (司馬昭)的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座,他對文王說:“您正在以孝治國,而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會,喝酒吃肉,應該把他流放到偏遠的地方,以正風俗教化。”文王說:“嗣宗如此悲傷消沉,你不能分擔他的憂愁,為什么還這樣說呢?況且服喪時有病,可以喝酒吃肉,這也是符合喪禮的呀!”阮籍依舊在喝酒吃肉,神色自若。 阮籍作為一種“離經(jīng)叛道”的人格典型,成為一種特定的思想文化形態(tài),并在中國歷史上發(fā)生著某種不可忽視的影響。例如,《紅樓夢》的男主人公 賈寶玉 作為一種特定的文學人格典型,他身上確實可以看到阮籍的影子。 首先,曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢阮”(另說“夢阮”是其號),這“阮”應指阮籍。 周汝昌 曾指出:“夢阮”之一別號的背后可能暗示著曹雪芹對阮籍的夢想是并非泛泛的。(《 曹雪芹小傳 》 百花文藝出版社 1980年版)這里提出了很有價值的可能性。另外,曹雪芹的好友 敦誠 “步兵白眼向人斜”(《 贈曹雪芹 》)的詩句,用阮籍(世稱阮步兵)青白眼的軼事來稱贊曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態(tài)度。物以類聚、人以群分,友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。 其次,曹氏與 阮氏 在歷史上有親緣關(guān)系。曹雪芹曾被比做魏武之子孫,敦誠曾寫道:“少陵昔贈曹將軍,曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后,于今環(huán)堵蓬蒿屯?!瓙劬姽P有奇氣,直追昌谷破籬樊?!保ā?/span>寄懷曹雪芹 》)詩中“奇氣”的評價頗為傳神,建安 曹植 “骨氣奇高、詞采華茂”( 鐘嶸 《詩品》),到了 《紅樓夢》,的確體現(xiàn)出“文采風流今尚存”( 杜甫 《 丹青引贈曹將軍霸 》)了。漢魏之際,曹氏與阮氏關(guān)系密切,阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官,父死之后,阮籍仍受曹氏的關(guān)懷。當然,曹雪芹“夢阮”不僅因為某種親緣關(guān)系,更重要的還在于阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。
史籍記載 《晉書·阮籍傳》
《世說新語·簡傲》
《世說新語·德行》
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后世紀念 阮籍嘯臺
阮籍嘯臺,也叫阮籍臺,是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開封尉氏縣城小東門南城墻上,東臨城壕,西瀕 東湖 ,南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺創(chuàng)建于何時,年代不明,縣志上都載有多篇題詠,嘯臺詩句和部分記述。 據(jù)記載,阮籍嘯臺原“高15丈,闊2丈,有層3楹”,在明嘉靖十四年(公元1535年)、清 乾隆 十四年(公元1749年)和民國四年(1915年)曾多次重修,可惜在日寇進犯 尉氏 時被毀。而今, 阮籍嘯臺 看來更像一座土堆,或者是遺落在鬧市中的土崗,其上雜樹叢生。 阮籍嗜烈酒、善彈琴,喝酒彈琴往往復長嘯,得意時忽忘形骸,甚至即刻睡去,可謂“我今欲眠君且去, 明朝 有意抱琴來”。 后人十分尊重阮籍, 蘇軾 等名人曾經(jīng)登嘯臺賦詩。如今,阮籍嘯臺已成為 尉氏縣 文物保護單位。1985年,深圳建錦繡中華景觀時曾來函索要阮籍嘯臺的照片,該古跡現(xiàn)已載入《中華歷代名人名勝典》。福建 阮姓 人士已建議在尉氏召開世界阮姓聯(lián)誼會,百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺。 阮籍墓共有兩處,一為阮籍墓遺址,在河南開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉(xiāng)阮莊村。 清朝 乾隆年間 ,大學士 阮元 曾書墓碑,碑高2.3米,寬0.65米,厚0.26米,正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個隸書大字,左邊鐫刻“ 大清 嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”,右邊鐫刻“提督軍門實授浙江巡撫古尉氏阮元敬書”,下體38個字。其筆法矜持莊重,波磔分明,是尉氏縣所存隸書碑刻中最好的。墓地原來有祠宇,可惜被黃水淹沒,祠毀墓淤。1986年,阮氏族人集資建了新墳塋。 一在位于江蘇省南京市城內(nèi)西南角花盝北崗21號四十三中學內(nèi),此為衣冠冢。明萬歷年間(1573-1620年)建?,F(xiàn)有墓冢,墓碑。碑為清 光緒 二十四(1898年)年立。1981年經(jīng)整修,下以青灰色磚砌成,上覆封土堆,通高約1.85米,呈圓錐形,底徑約5.3米。1982年列為 南京市 文物保護單位?!督鹆戡嵵揪欧N·鳳麓小志》:“山旁有阮步兵籍墓。明萬歷間,李昭掘得石碣,有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’,因以為步兵葬于此。籍生長中原而埋骨江左,意者南渡之際舉族東遷,輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學的校園內(nèi)。
人物評價 魯迅:阮籍作文章和詩都很好,他的詩文雖然也慷慨激昂,但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說不大能懂,我們自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙,但他其實是不相信的。
魏晉以后, 老莊之學 大盛于世,影響于我國學術(shù)思想和文學方面更大,嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論,阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》,縱談名理,大暢玄風。 歷代關(guān)于“竹林七賢”的排序,阮籍總是名列第一,可見阮籍的在士人中的名望之高。如:《世說新語·任誕》明確地把阮籍排在首位,嵇康次之,山濤居第三位,余人皆在三名之后。《名士傳》的排列的次序為:阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。