小編整理: 阮籍是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的一位杰出詩(shī)人,他的詩(shī)作充滿(mǎn)了深刻的思想和感情,具有極其獨(dú)特的
藝術(shù) 風(fēng)格。他的詩(shī)作表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不滿(mǎn),同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自由、仙境和自然的向往。
阮籍的詩(shī)作以《詠懷詩(shī)》為主,共五言二十首,或借古喻今,或談玄抱質(zhì),內(nèi)容深刻,意境高遠(yuǎn)。他的詩(shī)作不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注,而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
總之,阮籍是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的一位非常重要詩(shī)人,他的詩(shī)作具有極其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
阮籍 三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人
阮籍(210年—263年),字嗣宗,陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人,三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人,竹林七賢之一,曾任 步兵校尉 ,世稱(chēng)阮步兵。
人物生平
少年時(shí)期 出生于漢 建安 十五年(210),三歲喪父,由母親把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親死后,家境清苦,阮籍勤學(xué)而成才,天賦秉異,八歲就能寫(xiě)文章,終日彈琴長(zhǎng)嘯。在他少年時(shí)期好學(xué)不倦 ,酷愛(ài)研習(xí)儒家的詩(shī)書(shū),同時(shí)也表現(xiàn)為下慕榮利富貴,以道德高尚、樂(lè)天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。
正始時(shí)期 正始三年(242)左右,當(dāng)時(shí)任太尉之職的蔣濟(jì)聽(tīng)說(shuō)阮籍“俊而淑悅,為志高”,于是詢(xún)問(wèn)椽屬 王默 ,王默予以確認(rèn)。之后,蔣濟(jì)準(zhǔn)備征辟阮籍做自己的掾?qū)佟?/span> 正始八年(247)前后,阮籍與王戎的父親同時(shí)任尚書(shū)郎。阮籍病免尚書(shū)郎之后不久,又受曹爽的征辟,招為參軍,阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。(注:關(guān)于阮籍是否擔(dān)任曹爽的參軍,史書(shū)上有不同的記載,《晉書(shū)·阮籍傳》的記載為:“及曹爽輔政,召為參軍。籍因以疾辭,屏于田里。”即阮籍沒(méi)有做曹爽的參軍。但《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫(xiě)到“后為尚書(shū)郎,曹爽參軍?!边@里參照《晉書(shū)》上面的記載。)
正始十年(249),曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己,被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于 曹魏 皇室,對(duì)司馬氏集團(tuán)心懷不滿(mǎn),但同時(shí)又感到世事已不可為,于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度,或者閉門(mén)讀書(shū),或者登山臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。
竹林時(shí)期 正始之后,阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人,共為“竹林之游”,史稱(chēng)他們?yōu)椤爸窳制哔t”。當(dāng)今學(xué)術(shù)界通常把竹林七賢的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)時(shí)間稱(chēng)為“竹林時(shí)期”。
正始十年(249)四月改元嘉平,阮籍時(shí)年恰四十歲,阮籍做了司馬懿的從事中郎。
嘉平三年(251),司馬懿卒后,阮籍又做了司馬師的從事中郎,他擔(dān)任此職一直到嘉平六年(254)。
嘉平六年,即正元元年(254),高貴鄉(xiāng)公曹髦即帝位之后,司馬師為了籠絡(luò)人心,大肆封官晉爵,阮籍也被賜為關(guān)內(nèi)侯、徙官散騎常侍。
正元二年(255),司馬師在討伐丘儉、 文欽 時(shí),因患目病而卒于軍中。司馬師之后,由其弟 司馬昭 繼任大將軍、錄尚書(shū)事。可能就在這年,阮籍主動(dòng)向司馬昭請(qǐng)求到 東平 任職,司馬昭很爽快地答應(yīng)了,然而阮籍在東平任上只十余日就回來(lái)了。阮籍從東平返回京師洛陽(yáng)后,馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔(dān)任此職的時(shí)間大概只有一年左右。 甘露元年(256),也即正元三年(六月改元甘露),阮籍請(qǐng)求作步兵校尉。步兵校尉一職,雖然是中央政府的屬官,但不像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關(guān)系;雖然是武職,但又下執(zhí)兵權(quán),不會(huì)給司馬氏造成壓力,引起司馬氏的猜忌。阮籍擔(dān)任此官職時(shí)間最長(zhǎng),所以后世通常稱(chēng)之為“阮步兵”。
鐘會(huì) 是司馬氏的心腹,曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法,阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話(huà),試探他的政見(jiàn),他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來(lái)應(yīng)付過(guò)去,使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻,籍竟大醉60天,使事情無(wú)法進(jìn)行。 景元四年(263)十月,司馬昭被晉封為晉公,位相國(guó),加九錫,這是司馬昭正式實(shí)施其篡權(quán)的重要一步。按照例行公事,由曹魏 傀儡皇帝 曹奐 下詔加封晉爵,司馬氏謙讓一番,然后再由公卿大臣"勸進(jìn)",當(dāng)時(shí)阮籍擔(dān)任步兵校尉之職,也被受命執(zhí)筆,但阮籍依舊喝酒,等到使者來(lái)催稿時(shí),阮籍只好帶酒擬稿塞責(zé)。 阮籍死于景元四年(263)冬,也就是在他寫(xiě)了《 勸進(jìn)表 》之后的一二個(gè)月,享年五十四歲。
主要成就
哲學(xué)思想 阮籍早年崇尚儒家思想,志在用世,后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂,由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常,因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度,轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的 道家思想 軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《 詠懷詩(shī) 》中“昔年十四、五,志尚好詩(shī)書(shū)?!笨梢钥吹竭@一點(diǎn)。另一方面也受了當(dāng)時(shí)盛行的 玄學(xué) 的影響,阮籍自己也是 魏晉玄學(xué) 中的重要人物,他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著名的 論文《 通老論 》、《 達(dá)莊論 》。不過(guò)他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥,如他在《 樂(lè)論 》一文中就充分肯定 孔子 制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”要性,認(rèn)為"禮定其象,樂(lè)平其心,禮治其外,樂(lè)化其內(nèi),禮樂(lè)正而天下平”。 阮籍在社會(huì)政治觀上主張“自然”排斥名教,想建立 道家 所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì)。在哲學(xué)觀上,阮籍贊同 老莊 的“達(dá)”的觀點(diǎn),認(rèn)為“達(dá)’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。 正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一,竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化,不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之“關(guān)系”的理解不同,而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。
研究書(shū)籍 作品名稱(chēng)
作者
出版社
郭光
《阮籍集》
阮籍
《阮籍集校注》
中華書(shū)局
高晨陽(yáng)
《阮籍詩(shī)文選譯:魏晉南北朝》
巴蜀書(shū)社
《阮籍評(píng)傳》
韓傳達(dá)
北京大學(xué)出版社
《阮籍與嵇康》
上海古籍出版社
中華書(shū)局
創(chuàng)作特色 詠懷詩(shī)
阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首通過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情,和形象塑造等,形成了一種“悲憤哀怨,隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法。
《詠懷詩(shī)》注重?zé)捵?,看似語(yǔ)言樸素,不事雕琢,其實(shí)意境旨遠(yuǎn),用詞貼切。
阮籍《詠懷詩(shī)》的意旨,如同鐘峽所說(shuō):“厥旨淵放,歸趣難求”(《 詩(shī)品 》)?!对亼言?shī)》的思想內(nèi)容非常復(fù)雜而廣泛,但突出的 是對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感傷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)法忘懷,以及由此所產(chǎn)生的一種憂(yōu)愁焦慮的情緒。 論說(shuō)文
阮籍的論說(shuō)文,都是闡述其哲學(xué)觀念的,比較全面地反映了他的思想,如《通老論》《達(dá)莊論》《 通易論 》《樂(lè)論》等。這些論說(shuō)文,都是采用“答客問(wèn)”的辯難式寫(xiě)法,主人公則是“ 阮子 ”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中,可以看到作者為自己塑造的 玄學(xué)家 形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次,一般都 首尾照應(yīng) ,論證逐層深入,善于作抽象的、本質(zhì)的分析,體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重,不尚華飾,稍有駢化的痕跡。 同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想,如《大人先生傳》。但是卻無(wú)輕松閑適,飄然輕舉的內(nèi)容,而是充滿(mǎn)苦悶,哀傷和孤獨(dú)的情懷,這是由當(dāng)時(shí)的形式所迫。
魏晉玄學(xué) 玄學(xué)在魏晉之世十分盛行,形成一股強(qiáng)勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域,而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度,形成一種虛無(wú)放誕的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于阮籍來(lái)說(shuō),他并不是不重視玄學(xué)的理論,例如,《達(dá)莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學(xué)理論一面外,事實(shí)上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。
受阮籍等人的影響,在兩晉一代,特別是元康之世,虛無(wú)放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時(shí)成為社會(huì)的一種風(fēng)尚,甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激,肉體的縱情享樂(lè)。
五言詩(shī)律 阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人,其《詠懷詩(shī)》把八十二首五言詩(shī)連在一起,編成一部龐大的組詩(shī),并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象,這本身就是一個(gè)極有意義的創(chuàng)舉,一個(gè)顯著的成就,在五言詩(shī)的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ),開(kāi)創(chuàng)了新的 境界,做出了巨大的貢獻(xiàn),對(duì)后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉 左思 、 張載 、 陶潛 (《飲酒》), 南北朝 劉宋 的 鮑照 , 北周 的 庾信 ,唐 陳子昂 (《感遇》), 李白 (《古風(fēng)》)等人詩(shī)篇都是以抒情言志,廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活,具有深厚思想內(nèi)容的五言長(zhǎng)詩(shī),無(wú)不是對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展。 阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意,或直抒心跡,表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀,充滿(mǎn)濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí),無(wú)不給人以“陶性靈,發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程,具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值,對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
阮籍的《詠懷詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上,當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后,詩(shī)人爭(zhēng)先仿效其作,影響極為深廣。后人給予其“憂(yōu)時(shí)憫亂,興寄無(wú)端,而駿放之致,沉摯之詞,誠(chéng)足以睥睨八荒,牢籠萬(wàn)有”的極高評(píng)價(jià)?!对亼言?shī)》開(kāi)后代左思《 詠史八首 》組詩(shī),陶淵明《 飲酒二十首 》組詩(shī)的先河。
個(gè)人作品 詩(shī)作
《詠懷八十二首》。
散文
《大人先生傳》《通老論》《達(dá)莊論》《通易論》等。
賦
家族成員 關(guān)系
人物
備注
父親
字元瑜,“ 建安七子 ”之一,是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人和散文家,曾經(jīng)做過(guò) 曹操 的司空軍謀祭酒,掌管記室,后為倉(cāng)曹椽屬。 族父
也是阮籍的族兄,是位學(xué)問(wèn)淵博,通達(dá)之士,是阮籍的知己兼老師。
哥哥
阮熙
做過(guò) 武都 太守,阮熙的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸。 妹妹
不詳
史書(shū)上少有記載,故不知其名。
兒子
字長(zhǎng)成。
女兒
不詳
女不知其名。
軼事典故 醉酒避親
司馬昭為了拉攏阮籍,就想和阮籍結(jié)為親家,阮籍為了躲避這門(mén)親事開(kāi)始每天拼命地喝酒,每天都是酩酊大醉,不省人事,一連60天,天天如此,那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口,最后,只好回稟司馬昭,司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō):“唉,算了,這個(gè)醉鬼,由他去吧!”(詳見(jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》)
青白眼
阮籍不經(jīng)常說(shuō)話(huà),卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰?,用“白眼”、“青眼”看人。?duì)待討厭的人,用白眼;對(duì)待喜歡的人,用青眼。據(jù)說(shuō),他的母親去世之後,嵇康的哥哥嵇喜來(lái)致哀,但因?yàn)?/span>嵇喜 是在朝為官的人,也就是阮籍眼中的禮法之士,于是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié),就給嵇喜一個(gè)大白眼;后來(lái)嵇喜帶著酒、夾著琴來(lái),他便大喜,馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。 蔑視禮法
阮籍好酒,他家旁邊就是酒店,女主人 是個(gè)年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒,醉了就若無(wú)其事地躺在人家旁邊睡著了,根本不避嫌。那家的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌的行為。魏晉時(shí)期,男女授受不親被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事,可是阮籍全不放在眼里。一次,他嫂子要回娘家,阮籍不僅為嫂子餞行,還特地送她上路。面對(duì)旁人的閑話(huà)、非議,阮籍說(shuō):“禮法難道是為我輩設(shè)的嗎?” 阮籍遭喪母
阮籍為母親服喪期間,在 晉文王 (司馬昭)的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座,他對(duì)文王說(shuō):“您正在以孝治國(guó),而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會(huì),喝酒吃肉,應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方,以正風(fēng)俗教化?!蔽耐跽f(shuō):“嗣宗如此悲傷消沉,你不能分擔(dān)他的憂(yōu)愁,為什么還這樣說(shuō)呢?況且服喪時(shí)有病,可以喝酒吃肉,這也是符合喪禮的呀!”阮籍依舊在喝酒吃肉,神色自若。 阮籍作為一種“離經(jīng)叛道”的人格典型,成為一種特定的思想文化形態(tài),并在中國(guó)歷史上發(fā)生著某種不可忽視的影響。例如,《紅樓夢(mèng)》的男主人公 賈寶玉 作為一種特定的文學(xué)人格典型,他身上確實(shí)可以看到阮籍的影子。 首先,曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢(mèng)阮”(另說(shuō)“夢(mèng)阮”是其號(hào)),這“阮”應(yīng)指阮籍。 周汝昌 曾指出:“夢(mèng)阮”之一別號(hào)的背后可能暗示著曹雪芹對(duì)阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的。(《 曹雪芹小傳 》 百花文藝出版社 1980年版)這里提出了很有價(jià)值的可能性。另外,曹雪芹的好友 敦誠(chéng) “步兵白眼向人斜”(《 贈(zèng)曹雪芹 》)的詩(shī)句,用阮籍(世稱(chēng)阮步兵)青白眼的軼事來(lái)稱(chēng)贊曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態(tài)度。物以類(lèi)聚、人以群分,友人的贈(zèng)詩(shī)揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。 其次,曹氏與 阮氏 在歷史上有親緣關(guān)系。曹雪芹曾被比做魏武之子孫,敦誠(chéng)曾寫(xiě)道:“少陵昔贈(zèng)曹將軍,曾曰魏武之子孫。君又無(wú)乃將軍后,于今環(huán)堵蓬蒿屯?!瓙?ài)君詩(shī)筆有奇氣,直追昌谷破籬樊?!保ā?/span>寄懷曹雪芹 》)詩(shī)中“奇氣”的評(píng)價(jià)頗為傳神,建安 曹植 “骨氣奇高、詞采華茂”( 鐘嶸 《詩(shī)品》),到了 《紅樓夢(mèng)》,的確體現(xiàn)出“文采風(fēng)流今尚存”( 杜甫 《 丹青引贈(zèng)曹將軍霸 》)了。漢魏之際,曹氏與阮氏關(guān)系密切,阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官,父死之后,阮籍仍受曹氏的關(guān)懷。當(dāng)然,曹雪芹“夢(mèng)阮”不僅因?yàn)槟撤N親緣關(guān)系,更重要的還在于阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。
史籍記載 《晉書(shū)·阮籍傳》
《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》
《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》
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《阮籍集校注》
郭光
中州古籍出版社
《阮籍集》
阮籍
上海古籍出版社
《阮籍詠懷詩(shī)詳解》
靳極蒼
山西古籍出版社
《阮籍集校注》
陳伯君
中華書(shū)局
《阮籍評(píng)傳》
高晨陽(yáng)
南京大學(xué)出版社
《阮籍詩(shī)文選譯:魏晉南北朝》
倪其心
巴蜀書(shū)社
《阮籍評(píng)傳》
韓傳達(dá)
北京大學(xué)出版社
《阮籍與嵇康》
徐公持
上海古籍出版社
《葉嘉瑩說(shuō)阮籍詠懷詩(shī)》
葉嘉瑩
中華書(shū)局
后世紀(jì)念 阮籍嘯臺(tái)
阮籍嘯臺(tái),也叫阮籍臺(tái),是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開(kāi)封尉氏縣城小東門(mén)南城墻上,東臨城壕,西瀕 東湖 ,南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺(tái)創(chuàng)建于何時(shí),年代不明,縣志上都載有多篇題詠,嘯臺(tái)詩(shī)句和部分記述。 據(jù)記載,阮籍嘯臺(tái)原“高15丈,闊2丈,有層3楹”,在明嘉靖十四年(公元1535年)、清 乾隆 十四年(公元1749年)和民國(guó)四年(1915年)曾多次重修,可惜在日寇進(jìn)犯 尉氏 時(shí)被毀。而今, 阮籍嘯臺(tái) 看來(lái)更像一座土堆,或者是遺落在鬧市中的土崗,其上雜樹(shù)叢生。 阮籍嗜烈酒、善彈琴,喝酒彈琴往往復(fù)長(zhǎng)嘯,得意時(shí)忽忘形骸,甚至即刻睡去,可謂“我今欲眠君且去, 明朝 有意抱琴來(lái)”。 后人十分尊重阮籍, 蘇軾 等名人曾經(jīng)登嘯臺(tái)賦詩(shī)。如今,阮籍嘯臺(tái)已成為 尉氏縣 文物保護(hù)單位。1985年,深圳建錦繡中華景觀時(shí)曾來(lái)函索要阮籍嘯臺(tái)的照片,該古跡現(xiàn)已載入《中華歷代名人名勝典》。福建 阮姓 人士已建議在尉氏召開(kāi)世界阮姓聯(lián)誼會(huì),百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺(tái)。 阮籍墓共有兩處,一為阮籍墓遺址,在河南開(kāi)封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉(xiāng)阮莊村。 清朝 乾隆年間 ,大學(xué)士 阮元 曾書(shū)墓碑,碑高2.3米,寬0.65米,厚0.26米,正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個(gè)隸書(shū)大字,左邊鐫刻“ 大清 嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”,右邊鐫刻“提督軍門(mén)實(shí)授浙江巡撫古尉氏阮元敬書(shū)”,下體38個(gè)字。其筆法矜持莊重,波磔分明,是尉氏縣所存隸書(shū)碑刻中最好的。墓地原來(lái)有祠宇,可惜被黃水淹沒(méi),祠毀墓淤。1986年,阮氏族人集資建了新墳塋。 一在位于江蘇省南京市城內(nèi)西南角花盝北崗21號(hào)四十三中學(xué)內(nèi),此為衣冠冢。明萬(wàn)歷年間(1573-1620年)建?,F(xiàn)有墓冢,墓碑。碑為清 光緒 二十四(1898年)年立。1981年經(jīng)整修,下以青灰色磚砌成,上覆封土堆,通高約1.85米,呈圓錐形,底徑約5.3米。1982年列為 南京市 文物保護(hù)單位?!督鹆戡嵵揪欧N·鳳麓小志》:“山旁有阮步兵籍墓。明萬(wàn)歷間,李昭掘得石碣,有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’,因以為步兵葬于此。籍生長(zhǎng)中原而埋骨江左,意者南渡之際舉族東遷,輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內(nèi)。
人物評(píng)價(jià) 魯迅:阮籍作文章和詩(shī)都很好,他的詩(shī)文雖然也慷慨激昂,但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說(shuō)不大能懂,我們自然更很難看得懂他的詩(shī)了。他詩(shī)里也說(shuō)神仙,但他其實(shí)是不相信的。
魏晉以后, 老莊之學(xué) 大盛于世,影響于我國(guó)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)方面更大,嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無(wú)哀樂(lè)》、《難張遼叔自然好學(xué)》、《釋私》等論,阮籍有《通易》、《通老》、《達(dá)莊》三論及《大人先生傳》,縱談名理,大暢玄風(fēng)。 歷代關(guān)于“竹林七賢”的排序,阮籍總是名列第一,可見(jiàn)阮籍的在士人中的名望之高。如:《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》明確地把阮籍排在首位,嵇康次之,山濤居第三位,余人皆在三名之后?!睹總鳌返呐帕械拇涡?yàn)椋喝罴?、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?/span>