小編整理: 這句話是出自《論語(yǔ)·述而》,是孔子的一句名言,常常被用來(lái)激勵(lì)人們。它表達(dá)了君子和小人之間的不同,君子心胸開(kāi)闊,神定氣安,而小人則常常斤斤計(jì)較,患得患失。
這句話的意義在于,它強(qiáng)調(diào)了人的心境和態(tài)度的重要性。君子能夠保持坦蕩蕩的心態(tài),不計(jì)較得失,不患得患失,因此能夠保持內(nèi)心的平靜和
寧?kù)o 。而小人則常常為了一些小事情而計(jì)較得失,容易陷入煩惱和焦慮。
這句話的點(diǎn)評(píng)可以是:君子心胸開(kāi)闊,心態(tài)平和,小人則常常為得失而焦慮。這也是我們?cè)谏钪袘?yīng)該學(xué)習(xí)的態(tài)度,要學(xué)會(huì)放下一些小事情,不要讓它們影響我們的心情和情緒。
君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚 出自《論語(yǔ)·述而》,是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅,懸于室中,以激勵(lì)自己??梢苑g成為,孔子認(rèn)為,君子心胸開(kāi)闊,神定氣安。小人則是斤斤計(jì)較,患得患失。
基本信息
拼音
jūn zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén cháng qī qī
釋義
君子光明磊落、心胸坦蕩,小人則斤斤計(jì)較、患得患失
內(nèi)容釋義 原文
子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”
漢語(yǔ)拼音
jūn zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén cháng qī qī 。
注意:長(zhǎng)讀“cháng”,不能讀“zhǎng”。
譯文
孔子說(shuō):“君子光明磊落、心胸坦蕩,小人則斤斤計(jì)較、患得患失。”
注釋
蕩:清除,洗滌。坦蕩:形容率真無(wú)雜念,心神安寧的樣子。
戚:在古代的意思形聲。從戉,從尗,尗亦聲。戉(yuè), 斧子 。戚戚:形容不斷用斧子砍伐的聲音。 評(píng)析
君子心胸開(kāi)朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定;小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定、站不穩(wěn)的樣子。
坦蕩之人不為事擾,面無(wú)懼色依度而行;戚戚之人踱于事,瞻于事,形容枯槁于事,變壞于事。
“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅,懸于室中,以激勵(lì)自己。
論語(yǔ)
全面解讀 程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚。”(見(jiàn)《 論語(yǔ)集注 》) 君子按照天地的規(guī)律要求自己,所以舒適安寧。小人則被外物所奴役,求名逐利,常常憂慮算計(jì)。
可以看出君子是修自身的,通過(guò)自然的規(guī)律去約束要求自己,達(dá)到天人合一的境界;
而小人因不修自己,而是向外求名逐利,不斷斤斤計(jì)較,患得患失,以滿足自己的私欲。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息。 (出自《易經(jīng)》)”君子是自立自強(qiáng)的。而要求別人為自己做什么,歷來(lái)為古人所不齒?!凹核挥鹗┯谌耍ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)》)”。真正勇敢的人是能夠不斷審視和面對(duì)自己的人?!拔嵋蝗杖∥嵘怼保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)》)。而小人則是通過(guò)攫取別人的勞動(dòng)而達(dá)到自己私欲的目的。這也正是君子和小人的區(qū)別。
君子用道來(lái)約束和要求自己。那么什么是道呢?“天道有常,不為堯存,不為桀亡”??梢?jiàn)天地間不是雜亂無(wú)章的,而是有“道”的。 老子 曰:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)??梢?jiàn)這種道還是為善的。如果君子能夠不斷按照這種道來(lái)要求自己,以企達(dá)天人合一之境界。那么君子和小人的差距也會(huì)越來(lái)越大,他們的得失也是不可以放在一起比較的了。所謂: 以小人之心度君子之腹 。說(shuō)的就是這種差距太大了。 為什么君子要達(dá)到天人合一之境界呢?古人認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成天道的三種元素。(“ 三才 者,天地人“《 三字經(jīng) 》。三才之間是和諧共處、相互依賴和制約的一種關(guān)系。作為三才之一的人,應(yīng)該有能力和責(zé)任自立自強(qiáng)于天地之間,怎么能夠向外去求,本末倒置,置人的尊嚴(yán)于不顧,侮辱自己的人格呢?此非君子之所為也。同時(shí)也能看出古人尊重人格(人為萬(wàn)物之靈,可與天、地相提并論),以人為本和自立自強(qiáng)的生命態(tài)度。引申角度看,天地宇宙至今為止仍然是窮奧不可探測(cè),古人相信人與天地可相提并論,人體奧秘可能亦不可探測(cè)(比如解剖學(xué)無(wú)法找到人體經(jīng)絡(luò),而人體確實(shí)有經(jīng)絡(luò)的存在)。從而引發(fā)無(wú)數(shù) 的修行之境界,所謂行無(wú)止境。