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約翰·洛克是一位英國(guó)啟蒙哲學(xué)家，他的思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得了學(xué)士和碩士學(xué)位，并在那里開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)生涯。洛克的思想強(qiáng)調(diào)人類的理性和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性。他的思想在啟蒙時(shí)代歐洲的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。約翰·洛克
英國(guó)啟蒙哲學(xué)家
約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日 - 1704年10月28日），英國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家。洛克1632年出生于英格蘭西部薩默塞特郡的一戶律師家庭，父親曾在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中追隨議會(huì)軍與保王黨作戰(zhàn)。早年的洛克求學(xué)于威斯敏斯特學(xué)校，后進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。洛克畢業(yè)后在牛津大學(xué)任教，教授希臘語(yǔ)、修辭學(xué)和道德哲學(xué)。
基本信息
中文名
約翰·洛克
原文名
John Locke
性別
男
出生地
英國(guó)薩默塞特郡
出生日期
1632年8月29日
去世日期
1704年10月28日
去世地點(diǎn)
英國(guó)埃塞克斯郡
代表作品
《人類理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
主要成就
經(jīng)驗(yàn)主義奠基人和自由主義哲學(xué)的始祖；寫作并發(fā)表《人類理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
人物生平
早年經(jīng)歷
1632年，洛克出生于英國(guó)薩默塞特郡的一戶律師家庭，他的父親是治安法院的一名職員。在洛克年幼時(shí)，他的父親對(duì)他管教嚴(yán)格，這與他長(zhǎng)大后父親寬松的管教方式形成鮮明對(duì)比，成年后的洛克也對(duì)父親的這一管教方式感到贊同。
1646年，洛克在父親好友的資助下入讀威斯敏斯特學(xué)校并獲得了該校的獎(jiǎng)學(xué)金。1652年，在獲得牛津大學(xué)基督教學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金后洛克前往牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在1656年和1658年分別獲得了學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。
在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)期間，洛克對(duì)亞里士多德主義的哲學(xué)體系并不認(rèn)同，他通過(guò)收集雜志和普通的私人書(shū)籍來(lái)研究他那個(gè)時(shí)代的政治和宗教問(wèn)題，表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義的理性氣質(zhì)。洛克畢業(yè)后在牛津大學(xué)任職，教授希臘語(yǔ)、修辭學(xué)和道德哲學(xué)。
早年的洛克還對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣并熱衷于非正式的醫(yī)學(xué)研究。1660年，洛克結(jié)識(shí)著名的化學(xué)家波義耳，在后者的影響下，洛克的興趣開(kāi)始擴(kuò)展到自然哲學(xué)領(lǐng)域，次年洛克的父親去世并給他留下了一筆遺產(chǎn)，他也得以在牛津過(guò)得更加舒適穩(wěn)定。
1665年，在友人的建議下洛克拒絕了前往教堂任職的要求并被任命為外交代表前往德國(guó)，雖然代表團(tuán)出使德國(guó)的使命沒(méi)能獲得實(shí)現(xiàn)，但洛克在外交旅途中卻感到很愉快。
結(jié)識(shí)貴人
1666年，洛克結(jié)束外交旅途返回英國(guó)后，他拒絕了在西班牙和瑞典的外交職位，選擇將醫(yī)學(xué)作為自己日后的職業(yè)方向。1667年夏，當(dāng)時(shí)的財(cái)政大臣，也是自由主義政治家、輝格黨的創(chuàng)立人之一的安東尼·阿什利勛爵（即后來(lái)的沙夫茨伯里伯爵）因病來(lái)到牛津療養(yǎng)并與洛克相識(shí)，洛克為他治療并使其病情獲得好轉(zhuǎn)。相處過(guò)程中，阿什利對(duì)洛克印象深刻，洛克在取得阿什利的信任后受雇成為他的私人醫(yī)生兼秘書(shū)。
同年，洛克搬入阿什利位于倫敦的府邸——埃克塞特別墅。在倫敦期間，洛克認(rèn)識(shí)了著名醫(yī)師托馬斯·西德納姆，在西德納姆的幫助下洛克的醫(yī)學(xué)技能獲得極大長(zhǎng)進(jìn)。1668年，洛克成為皇家學(xué)會(huì)的一員，他還在同年實(shí)施手術(shù)挽救了阿什利的生命。
除了醫(yī)學(xué)方面的進(jìn)步外，在侍奉阿什利期間，洛克受其影響也開(kāi)始積極參與政治活動(dòng)并進(jìn)行了一系列研究與寫作。他為阿什利就當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題提出建議，這些建議也影響到了后者圈子中的其他政治家。洛克還被任命為北美卡羅萊納（Carolina）貴族委員會(huì)的秘書(shū)，為該殖民地起草新憲法。1667年和1668年，洛克撰寫了一篇關(guān)于寬容的文章并開(kāi)始著手寫作《關(guān)于降息和貨幣增值的思考》一書(shū)，該書(shū)于1692年出版。1671年，洛克為自己組織的一個(gè)討論小組起草的手稿成為了日后的《人類理解論》一書(shū)。
出任公職
1672年，阿什利受封沙夫茨伯里伯爵并出任英格蘭大法官后，洛克也被任命為負(fù)責(zé)大法官教會(huì)事務(wù)的秘書(shū)，后在阿什利的推薦下成為貿(mào)易和計(jì)劃事務(wù)大臣，但因阿什利與國(guó)王的矛盾僅僅一年后便失去該工作，直到1675年3月又重新被任命為貿(mào)易和計(jì)劃事務(wù)大臣。
工作壓力讓洛克的支氣管疾病惡化，于是在1675年底他前往法國(guó)的蒙彼利埃療養(yǎng)，一年后又旅居巴黎，在法國(guó)洛克結(jié)識(shí)了一些學(xué)者、哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)界人士。
流亡荷蘭
洛克從法國(guó)回到英國(guó)時(shí)，英國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)日益尖銳，復(fù)辟的斯圖亞特王朝希望重新推行天主教，遭到國(guó)內(nèi)占人口大部分的新教信徒的反對(duì)。阿什利參與了密謀推翻斯圖亞特王朝的活動(dòng)，1681年，阿什利因叛國(guó)罪的指控被捕，并被關(guān)押在倫敦塔一個(gè)月。一個(gè)月后阿什利被無(wú)罪釋放，當(dāng)他的同謀再次被捕時(shí)他選擇隱居并在1683年離開(kāi)英國(guó)，前往荷蘭。洛克因?yàn)榕c阿什利的密切聯(lián)系也被卷入其中，甚至被人告發(fā)參與了密謀，于是洛克也在同年前往荷蘭。
洛克先后居住在阿姆斯特丹和鹿特丹，在荷蘭期間他的身體狀況有所好轉(zhuǎn)并且有時(shí)間潛心寫作。在此期間，洛克寫給友人的書(shū)信后來(lái)以《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》（又譯《教育漫話》）以及《論宗教寬容》發(fā)表，他也一直在寫作《人類理解論》，并對(duì)該書(shū)和剛剛寫成的《政府論》進(jìn)行修正。
重返英國(guó)
1688年，英國(guó)爆發(fā)光榮革命，革命勝利后斯圖亞特王朝被推翻，洛克也于次年重新返回英國(guó)。1689年到1690年，他的《論宗教寬容》《人類理解論》《政府論》先后發(fā)表，洛克因而獲得了全國(guó)性的聲譽(yù)。
隨后為了有充足的時(shí)間進(jìn)行研究寫作，他拒絕了新國(guó)王威廉提供的大使職位，僅僅擔(dān)任申訴專員一職，后來(lái)因?yàn)閭惗貝毫拥目諝饧又亓寺蹇说姆尾考膊?，他?691年搬到埃塞克斯與友人一起居住。在此期間，洛克將大部分時(shí)間用于學(xué)術(shù)研究并發(fā)表了一系列文章，牛頓也在這期間造訪過(guò)洛克并與他談?wù)摽茖W(xué)問(wèn)題，洛克還在此期間與科學(xué)家莫利紐斯克成為了親密的朋友。
1696年，洛克再次出任貿(mào)易和計(jì)劃事務(wù)大臣，并出席日常會(huì)議。1700年，由于身體原因洛克辭去了倫敦的工作，他繼續(xù)潛心學(xué)術(shù)研究直至1704年10月去世。
主要成就
主要著作
著作名 | 原作名 | 發(fā)表時(shí)間 |
《論寬容》（又譯《論宗教寬容》） | A Letter Concerning Toleration | 1689年 |
《人類理解論》 | An Essay Concerning Human Understanding | 1690年 |
《政府論》 | The Second Treatise of Government | 1690年 |
《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》 | Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest and the Raising the Value of Money | 1692年 |
《教育漫話》 | Some Thoughts Concerning Education | 1693年 |
《基督教的合理性》 | The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures | 1695年 |
所獲榮譽(yù)
榮譽(yù)名 | 獲得時(shí)間 |
皇家學(xué)會(huì)院士 | 1668年 |
人物思想
宗教寬容
洛克倡導(dǎo)宗教寬容和信仰自由，他認(rèn)為純正的宗教不是為了制定浮華的儀式，也不是為了攫取教會(huì)的管轄權(quán)或行使強(qiáng)制力，而是為了依據(jù)德性和虔誠(chéng)的準(zhǔn)則，規(guī)范人們的生活。洛克認(rèn)為對(duì)于宗教問(wèn)題上的異見(jiàn)者應(yīng)當(dāng)持寬容的態(tài)度，采取火刑、監(jiān)禁等強(qiáng)制手段強(qiáng)迫他人改變宗教信仰是令人無(wú)法理解的。任何個(gè)人或國(guó)家、組織都沒(méi)有權(quán)力以宗教的名義侵犯他人的公民權(quán)和其他世俗權(quán)利。
在世俗政府與宗教事務(wù)的關(guān)系上，洛克反對(duì)君權(quán)神授，提倡政教分離。他認(rèn)為國(guó)家是由人組成的社會(huì)，目的是為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民的利益，政府官員應(yīng)當(dāng)平等適用法律保護(hù)公民的權(quán)利，因此政府的權(quán)力僅限于世俗的公民事務(wù)，上帝并沒(méi)有授予政府掌管人靈魂的權(quán)力，不應(yīng)當(dāng)以任何方式擴(kuò)及到人的靈魂拯救。
對(duì)于教會(huì)，洛克認(rèn)為教會(huì)是人們?yōu)榱斯餐Y拜上帝而自愿結(jié)合的團(tuán)體，人們享有加入和退出教會(huì)的自由，入會(huì)與退會(huì)都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的規(guī)則進(jìn)行約束。教會(huì)不應(yīng)當(dāng)受理任何關(guān)于公民的或世俗財(cái)產(chǎn)事務(wù)，也不享有任何強(qiáng)制權(quán)力。
白板說(shuō)
在洛克之前，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾曾提出“天賦觀念”，主張人類的基本觀念和認(rèn)識(shí)是與生俱來(lái)的，而洛克繼承了培根和霍布斯的哲學(xué)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。他提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為人心中沒(méi)有天賦的原則，人心獲得的一切真理都是通過(guò)感官后天接納的，人心接納一些特殊的觀念并慢慢與其中一些相熟悉，并為它們確定名稱，之后進(jìn)一步把觀念抽象化并概括為一些抽象名詞。
洛克還將人觀念的起源分為感覺(jué)和反省，前者通過(guò)感官接受外界事物刺激產(chǎn)生，后者則是通過(guò)人感受到自身的內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生。
自然法理念
洛克認(rèn)為制定法律是人們運(yùn)用理性表達(dá)自然法的過(guò)程。他認(rèn)為既然每個(gè)人都是由上帝創(chuàng)造的，那人只受上帝的主宰，而人與人之間是相互自由平等的，即天賦自由、天賦平等。 在自然狀態(tài)下，人們只受自然法的規(guī)范，在自然法范圍內(nèi)按照自認(rèn)為合適的方式?jīng)Q定自身行動(dòng)和處分人身和財(cái)產(chǎn)。自然法只存在于人們心中，每個(gè)人都有執(zhí)行自然法的權(quán)利，如果有人觸犯了自然法，每個(gè)人都有權(quán)利對(duì)他施加懲罰。人們?yōu)榱司S護(hù)和擴(kuò)大自由權(quán)利，在互相同意的基礎(chǔ)上建立立法機(jī)關(guān)，并由立法機(jī)關(guān)循序漸進(jìn)地制定法律，而制定的法律是對(duì)自然法的表達(dá)，自始自終都應(yīng)當(dāng)與自然法協(xié)調(diào)一致。
社會(huì)契約
洛克認(rèn)為國(guó)家政府的權(quán)力來(lái)源于公民的權(quán)利讓渡，政治權(quán)力是人類作為理性動(dòng)物組成的共同體，人們把自己執(zhí)行自然法和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利讓渡給社會(huì)或公共機(jī)構(gòu)，設(shè)立了裁判一切爭(zhēng)端的裁判官，形成了平等對(duì)待每個(gè)人的社會(huì)契約。 因此當(dāng)人們處于這一共同體之中時(shí)就應(yīng)當(dāng)服從它的統(tǒng)治，遵從它的法律，但政府的權(quán)力僅僅局限于人們授予給它的權(quán)力，任何政府在沒(méi)有獲得公民權(quán)利讓渡的情況下都不得強(qiáng)迫公民做任何事情。
國(guó)家的目的
洛克認(rèn)為國(guó)家政府的產(chǎn)生是為了保護(hù)和管理財(cái)產(chǎn)。他所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)不僅是外在的物質(zhì)，他還將人的生命、自由等也視為廣泛意義上的財(cái)產(chǎn)。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下財(cái)產(chǎn)是所有人共有的，但因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自己的人身都享有某種財(cái)產(chǎn)權(quán)，因此通過(guò)自己的身體勞動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品也就成了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。
但在自然狀態(tài)下，人們無(wú)法有效保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，所以為了保護(hù)和管理財(cái)產(chǎn)，人們建立了一種權(quán)力資源，結(jié)合成了國(guó)家。為了充分保護(hù)和適當(dāng)管理財(cái)產(chǎn)，人們通過(guò)建立一個(gè)有權(quán)裁決一切爭(zhēng)端的世俗裁判官，以此脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，組成一個(gè)群體、一個(gè)處在最高統(tǒng)治權(quán)之下的社會(huì)團(tuán)體。
三權(quán)分立
與此后孟德斯鳩的三權(quán)分立理論不同，洛克將國(guó)家的權(quán)力劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是指導(dǎo)國(guó)家如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障社會(huì)及其成員的權(quán)力，洛克認(rèn)為為了避免立法者同時(shí)擁有制定法律和執(zhí)行法律的權(quán)力，立法者沒(méi)有長(zhǎng)期存在的必要，應(yīng)當(dāng)在立法后自行解散，并作為普通公民遵守自己制定的法律。
執(zhí)行權(quán)是在社會(huì)內(nèi)部對(duì)其一切成員執(zhí)行社會(huì)國(guó)內(nèi)法的權(quán)力，對(duì)外權(quán)則是對(duì)外處理有關(guān)公共安全和利益事項(xiàng)的權(quán)力。但洛克認(rèn)為，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)往往是緊密結(jié)合的。執(zhí)行權(quán)應(yīng)當(dāng)對(duì)立法權(quán)負(fù)責(zé)，若執(zhí)行權(quán)濫用權(quán)力，人們便可以恢復(fù)立法機(jī)關(guān)重新行使權(quán)力。
人物影響
洛克被人們視為經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期具有重要影響力的自由主義者。他的思想深刻影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在十八世紀(jì)的法國(guó)也產(chǎn)生了極大的感召力。洛克的思想加上此后孟德斯鳩的發(fā)展，對(duì)后世美國(guó)、英國(guó)以及法國(guó)的憲法制定都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
人物評(píng)價(jià)
美國(guó)傳記作者格瑞特·湯姆森將其評(píng)價(jià)為經(jīng)驗(yàn)主義的奠基人，同時(shí)從他的工作和生活態(tài)度上來(lái)說(shuō)洛克又是一個(gè)謙遜的人。
羅素則評(píng)價(jià)洛克不僅是經(jīng)驗(yàn)主義的奠基人，還是哲學(xué)上自由主義的始祖，他的作品忠誠(chéng)地表達(dá)了光榮革命的精神。
后世紀(jì)念
洛克去世后被葬在埃塞克斯郡一座小鎮(zhèn)的教堂墓園里，他的墓志銘上寫道：“停下你的腳步啊，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問(wèn)他是怎樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。
確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你作為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求做人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)，也可以在任何其他地方找到啊。”
約翰·洛克相關(guān)的文章
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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