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棋王（阿城著短篇小說(shuō)）

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棋王

阿城著短篇小說(shuō)

本詞條是多義詞，共9個(gè)義項(xiàng)

《棋王》是當(dāng)代作家阿城的一部短篇小說(shuō)，也是其處女作，1984年發(fā)表于《上海文學(xué)》。小說(shuō)發(fā)表后，王蒙撰文高度贊賞了這篇小說(shuō)，指出這是在那個(gè)特殊的時(shí)代“對(duì)人的智慧、注意力、精力和潛力的一種禮贊”。

該作品被視作是新時(shí)期“尋根文學(xué)”的發(fā)韌之作。故事講述了在文革時(shí)代，知青“棋呆子”王一生四處尋找對(duì)手下棋、拼棋的故事。小說(shuō)語(yǔ)言拋棄了20世紀(jì)80年代慣有的語(yǔ)言邏輯轉(zhuǎn)而回歸宋明小說(shuō)的語(yǔ)境之中，樸實(shí)而飄逸俊美。

基本信息

中文名	棋王
外文名	chess king
作者	阿城
字?jǐn)?shù)	約14000字
作品體裁	短篇小說(shuō)
出處	《棋王》小說(shuō)集
首發(fā)刊物	《上海文學(xué)》
創(chuàng)作年代	1984年

收起

內(nèi)容簡(jiǎn)介

封面

故事發(fā)生在文革時(shí)期，主人公“我”申請(qǐng)下鄉(xiāng)成功，在上火車坐下的時(shí)候遇到一個(gè)棋呆子王一生，在眾人皆因離別而傷感的時(shí)候棋呆子卻邀請(qǐng)“我”下象棋，“我”無(wú)聊事故而與其下棋。棋沒(méi)下多久“我”便放棄認(rèn)為此時(shí)下棋不合時(shí)宜，王一生則沒(méi)有辦法只得軟下身子去。在旅途中的王一生不是下棋就是求著“我”講故事，而“我”和他就在這之中熟識(shí)。下車之后兩人被分在不同的農(nóng)場(chǎng)。在不久之后，王一生過(guò)來(lái)尋找對(duì)手，“我”介紹了隊(duì)里的高手腳卵給他。腳卵和王一生廝殺了半夜卻沒(méi)有贏王一生一盤棋，因此對(duì)王一生產(chǎn)生了敬佩之情。他勸王一生參加運(yùn)動(dòng)會(huì)去會(huì)會(huì)縣里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去報(bào)名的時(shí)候，卻因?yàn)榻?jīng)常請(qǐng)假四處斗棋而被知青領(lǐng)導(dǎo)取消了參賽資格。腳卵通過(guò)關(guān)系讓王一生可以參賽，王一生卻不想欠別人人情拒絕了，運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束之后，王一生邀請(qǐng)前三名與之比賽。眾人相與湊熱鬧，最后九個(gè)人同時(shí)對(duì)戰(zhàn)王一生，王一生經(jīng)過(guò)一番苦斗之后勝了其中八位。第九位棋手希望王一生給他老人家一個(gè)面子和棋，不要使他顏面盡失，王一生無(wú)奈同意了。棋局結(jié)束之后眾人攙扶著王一生回到了休息的地方。

創(chuàng)作背景

在80年代前期和中期，文學(xué)界革新新力量積聚的旨在離開(kāi)“十七年文學(xué)”的話題范圍和寫作模式的“革新”力量，開(kāi)始得到釋放，創(chuàng)作、理論批評(píng)的創(chuàng)新出現(xiàn)“高潮”。在這種大環(huán)境下，阿城在朋友、同事的鼓勵(lì)下將自己在酒桌上敘述的故事寫了下來(lái)，這個(gè)在朋友催促下完成的小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便在文壇引起轟動(dòng)。

人物介紹

王一生——外號(hào)“棋呆子”，一個(gè)象棋天才，為棋癡狂。“吃”和“棋”是他一生中不多的追求，然而這兩樣追求卻不過(guò)分，“吃”只求吃飽，“棋”只為解憂。

“我”——故事敘述者，在下鄉(xiāng)的火車上結(jié)識(shí)“棋呆子”王一生，與王一生有著相似的悲苦家庭境遇。愛(ài)好讀書。

腳卵——富家子弟，真名倪斌，說(shuō)話文縐縐的，但人品不錯(cuò)。因?yàn)槟_長(zhǎng)，故而大家以土話稱為“卵”。棋藝不錯(cuò)，但下棋只為玩玩。

畫家——王一生在縣城里認(rèn)識(shí)的朋友，慷慨樂(lè)助。

書記——腳卵父親的朋友。

作者簡(jiǎn)介

阿城

阿城，當(dāng)代作家，原名鐘阿城，1949年生于北京，“尋根文學(xué)”的代表人物。高中一年級(jí)逢“文革”中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊(duì)，后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1983年在《上海文學(xué)》發(fā)表的《棋王》使其在文壇中曝得大名。90年代后移居美國(guó)。

作品鑒賞

主題思想

《棋王》的敘述中，平實(shí)里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風(fēng)。阿城覺(jué)得，在一個(gè)幾乎無(wú)路可走的時(shí)代，人倘還能因技藝而進(jìn)入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風(fēng)，悠然與亂世之中。講究造勢(shì)，講究弱而化之、無(wú)為而無(wú)不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學(xué)的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無(wú)道理。棋道如此，王一生形象的岸然道風(fēng)就不缺少根據(jù)了。王一生被號(hào)為“棋呆子”，成天心游神馳于棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。無(wú)論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯(lián)的狂熱，還是上山下鄉(xiāng)前的離情別意、蹉跎歲月里的內(nèi)傷外侮，都似乎未曾攪動(dòng)他內(nèi)心的平靜。他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河漢界”的廝殺里。這樣，他心里舒服”，可以忘掉世間那惱人的權(quán)利和路線的紛爭(zhēng)，忘掉這種紛爭(zhēng)造成的精神與物質(zhì)的雙重圍擾。他心如止水，萬(wàn)物自鑒，空心寥廓，復(fù)返寧謐。在那個(gè)“一句頂一萬(wàn)句”的迷狂時(shí)代里，這種不迎不持、無(wú)動(dòng)于衷的呆癡，這種視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的消極，這種在“大而無(wú)當(dāng)”中遨游的超脫，正是對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的一種清醒認(rèn)識(shí)和明智，不愿隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗?fàn)帯?/span>

道家哲學(xué)講究從反面著手達(dá)到正面價(jià)值的肯定，所謂“將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強(qiáng)之”就是這個(gè)意思。如此看來(lái)，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過(guò)人的聰慧，卻故意先突出他的癡呆和頑愚，這不能說(shuō)不是深得道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的轉(zhuǎn)化和超越的妙諦。王一生的“呆”，令人想起玄風(fēng)道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的癡，李白的狂。他們都不隨流，不合污，矢志彌堅(jiān)，操守如一，有那么一般超然于世、物殘雙泯的癡迷。他們都不把藝術(shù)（象棋也是一種藝術(shù)）當(dāng)成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養(yǎng)性的閑適和雅興。所謂“凡人多一分世故即多生一分機(jī)智，多一分機(jī)智即少卻一分高雅，故呆而遷且癡者，其性情于藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也”。香港新亞研究所的徐復(fù)觀教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的主體是道學(xué)，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩(shī)人所述達(dá)到和把握的境界常常都是莊子、玄學(xué)的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了莊子“無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣”，在忘我的寧?kù)o中進(jìn)入自然的內(nèi)部機(jī)樞并與之化而為一的境界，卻是事實(shí)。王一生的棋道之所以能“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，就在于他是把“命放在里面搏”，虛懷而物歸，心靜而入神。棋賽的具體過(guò)程，阿城往往一筆帶過(guò)；而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳?！拔摇彼退o王一生喝一節(jié)中關(guān)于他入神狀態(tài)的精采描寫，就頗得莊子“庖丁解?！?、“輪扁斲輪”的神韻。

敘事藝術(shù)

阿城

《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第一人稱敘事情境，即“我”是故事中的一個(gè)次要人物，也是整個(gè)故事的“目擊者”或“聚焦點(diǎn)”，但“我”的視野可以更靈活、寬廣，可以談?wù)摴适轮懈鞣N各樣的人物，能夠與主人公直接流。“我”和主人公王一生由萍水相逢到成為親密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行舉止、人生態(tài)度都是通過(guò)”我”對(duì)他認(rèn)識(shí)的不斷深入而逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然“我”看不到王一生的內(nèi)心活動(dòng)，只能以我的所見(jiàn)所聞所感帶領(lǐng)讀者逐步走進(jìn)王一生的內(nèi)心世界。我與王一生是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也是一種常態(tài)人物與異態(tài)人物的對(duì)照關(guān)系?！拔摇笔且粋€(gè)凡人，有著平常人的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，父母在動(dòng)亂中被打死，孤身一人，為了生計(jì)到農(nóng)村插隊(duì)，在火車站看到千萬(wàn)人話別的場(chǎng)面，”我”的內(nèi)心是凄涼的，這是凡人之情。而王一生的妹妹趕來(lái)送他，王一生卻躲在車廂里下棋，在王一生看來(lái)，“去的是有飯吃的地方，”沒(méi)必要哭哭啼啼的，這是異人之情?！肚f子》中有：“莊子妻死，惠施吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”王一生頗有莊子的人生境界。

棋王書影

“我”和王一生雖都有饑餓經(jīng)歷，但對(duì)吃的理解上仍有分歧。”我”不太愿提及過(guò)去的饑餓經(jīng)歷，尤其是細(xì)節(jié)，覺(jué)得這些事情總在腐蝕“我”，總好像是在嘲笑“我”的理想，“人吃飯，不但是肚子的需要，而且是一種精神需要。不知道下一頓在什么地方，人就特別想到吃，而且，餓得快?！笨赏跻簧毖灾赋觯骸澳鞘丘?，饞是你們這些人的特點(diǎn)?！逼鋵?shí)所謂饞的問(wèn)題，不過(guò)是一種欲望的問(wèn)題。就如下文在插隊(duì)的農(nóng)場(chǎng)里，雖然吃飽了，但“我”對(duì)生活并不滿意，沒(méi)有油、沒(méi)有書和電影，“隱隱有一種欲在心里，說(shuō)不清楚，但我大致覺(jué)出是關(guān)于活著的什么東西?！倍跻簧J(rèn)為“人要知足，頓頓飽就是?！?，滿足基準(zhǔn)線上的東西就可以了。文中著重描寫了王一生的吃相：“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒(méi)按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找，吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷，他對(duì)吃是虔誠(chéng)的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無(wú)人道?！边@里沒(méi)有絲毫的諷刺，用王一生的話說(shuō)：“我主要是對(duì)吃要求得比較實(shí)在，只要有飯吃，滿足基本物質(zhì)需要，就已知足了?！?/span>老子曾說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”可見(jiàn)王一生對(duì)吃道的態(tài)度與老莊精神是一脈相承的；第三種對(duì)照是對(duì)棋的認(rèn)識(shí)，“我”不太會(huì)下棋，而王一生則是十足的棋呆子，一看到有能下棋的對(duì)手，眼睛就放光，一旦鉆到棋中去，外界的紛擾都能拋開(kāi)。尤其在車輪大戰(zhàn)，力戰(zhàn)九雄時(shí)，“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹椿，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。”王一生如癡如醉，堅(jiān)韌沉著，用自己的整個(gè)生命都貫注在千變?nèi)f化的棋的世界中。連最后與王一生和棋的老者都得出了“中華棋道，畢竟不頹”的結(jié)論。作者正是借下棋之道頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化，道禪哲學(xué)。阿城認(rèn)為文化涵蓋著社會(huì)，文化制約著人類，在作品創(chuàng)作出、也尋找到了以莊禪為代表的道家哲學(xué)。全文以“我”為敘述者來(lái)反觀王一生的人道、食道、棋道，它們皆在“道”上達(dá)到統(tǒng)一，共同構(gòu)成了他對(duì)人生的態(tài)度。他追求心靈的清凈和精神的自由。當(dāng)時(shí)正是政治紛亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，人們生活困頓，連基本的存在需要都不能滿足。暫且不論王一生的思想消極與否，其所思和所為客觀已構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種疏離和超越。

作品評(píng)價(jià)

棋王阿城

郭銀星（文學(xué)評(píng)論家）：“在挖掘民族精神的現(xiàn)實(shí)意義上，《棋王》用力很深，感染力很強(qiáng)。”

陳曉明（文學(xué)評(píng)論家）：“《棋王》的文化是時(shí)代想象的投射物，但它的敘述文字卻有真功夫。”

王蒙（當(dāng)代作家）：“我久沒(méi)有見(jiàn)這樣的文字、這樣的文體、這樣的敘述風(fēng)格了”，“異于現(xiàn)時(shí)流行的各家筆墨，但又不生僻。”

張琦（華南師大教授）：“《棋王》在敘事藝術(shù)的探索方面也是卓有成效的。有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方?！?/span>

孫麗君（貴州師大教授）：“《棋王》堪稱一部‘吃文化’的小說(shuō)?！?/span>

黃鳳祝：“我認(rèn)為《棋王》中只有禪道的外殼，并沒(méi)有體現(xiàn)禪道的本質(zhì)?！?/span>

獲得榮譽(yù)

獲獎(jiǎng)時(shí)間	獲獎(jiǎng)名稱
2018年9月	中國(guó)改革開(kāi)放四十周年最有影響力小說(shuō)

參考資料

[1]

回到阿城2019-06-24T10:46:13+08:00[引用日期2022-05-19 12:35:44]

[2]

尋找文化之根----文苑--中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站2018-12-17T08:00:00+08:00[引用日期2022-05-19 12:35:55]

[3]

作家阿城現(xiàn)身上海書展不談小說(shuō)文學(xué)卻聊考古-中新網(wǎng)2013-08-18T16:34:00+08:00[引用日期2022-05-19 12:36:06]

[4]

謝其章︱與石揮在老刊物里零距離2017-12-06T15:12:00+08:00[引用日期2022-05-19 12:43:35]

[5]

這些中國(guó)故事，鮮活捕捉時(shí)代表情：改革開(kāi)放40年最具影響力的20部中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)2018-12-14T09:08:24+08:00[引用日期2022-05-19 12:44:18]

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