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商族
中國古代部族
商族是商朝的祖先，傳說為高辛氏（帝嚳）的后裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。舜時(shí)，商部落出了一位杰出的軍事首領(lǐng)契。后來商人把他稱作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！钡捻灨鑱碣澝浪?/span>
商部落的社會(huì)發(fā)展情況分為三個(gè)階段。第一階段是在夏代時(shí)間范圍內(nèi)的先商文化先公時(shí)代。這是一個(gè)游牧流動(dòng)時(shí)期。第二階段，是以鄭州二里崗商文化為代表的商代前期。第三階段，是以安陽殷墟文化為代表的商代后期。這時(shí)，方國聯(lián)盟發(fā)展到十分成熟的階段，商部落居于中商大邑商之內(nèi)，成了方國聯(lián)盟的真正共主。
基本信息
| 中文名 | 商族 |
| 居住地 | 黃河下游 |
部落起源
史載殷先世事跡曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝譽(yù)次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：`百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹困立。曹困卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。這就是《史記》給我們留下的商族先公傳承的大致脈絡(luò)。
玄鳥
社會(huì)形態(tài)
商部落的社會(huì)發(fā)展情況，可分為三個(gè)階段。第一階段是在夏代時(shí)間范圍內(nèi)的先商文化先公時(shí)代。這是一個(gè)游牧流動(dòng)時(shí)期，生產(chǎn)力還比較低下，商族主要活動(dòng)在河北石家莊、邢臺、邯鄲一線。到了先公時(shí)代的晚期，商族南下發(fā)展到河南安陽、鶴壁一帶，實(shí)力有所發(fā)展，成為了以夏民族為共主的中原部落聯(lián)盟下的一個(gè)成員。第二階段，是以鄭州二里崗商文化為代表的商代前期，商民族則取代夏族而成了中原部落聯(lián)盟的共主。而且，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，從商代前期的后半段開始，各部族已由游動(dòng)為主的氏族向以城邑為中心的方國發(fā)展，因此，原來的部落聯(lián)盟已逐漸發(fā)展為方國聯(lián)盟。第三階段，是以安陽殷墟文化為代表的商代后期。這時(shí)，方國聯(lián)盟發(fā)展到十分成熟的階段，商民族居于中商大邑商之內(nèi)，成了方國聯(lián)盟的真正共主。而且在行政上，出現(xiàn)了地域管理的觀念。商族稱商王與貴族所居的中商大邑商為內(nèi)服，而中商以外的廣大地區(qū)，按親疏關(guān)系分為侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯五個(gè)層次，合稱外服。開啟了西周分封授土授民制度的先。
契
商代先王時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)及其世系繼承制既然如此，則早于商代的先商先公時(shí)期，在社會(huì)性質(zhì)上應(yīng)該是氏族血緣族團(tuán)關(guān)系更為盛行，其兄終弟及繼承制更為普遍。所以，前文所擬定的先商先公世系表中，從冥、季開始以兄終弟及制為主要特征當(dāng)有相當(dāng)?shù)目赡苄?。不僅如此，從冥、季往前推，直到始祖夒(岳時(shí)期，其世系則可能還表現(xiàn)為隔輩相傳的祖孫繼承制。
圖騰崇拜
玄鳥
圖騰崇拜作為一種原始宗教信仰。在玄鳥生商的傳說中，很難看到原始圖騰崇拜的特征”?！凹坠俏慕^不見以鳥為祈子求生對象”，因而“玄鳥”在商族人的心目中根本沒有生育之神的地位。在甲骨卜辭中，反映出商代有祈子求生習(xí)俗，而且有確指的祈求對象，但這個(gè)祈求對象不是王亥，也不是其他男姓先公列祖，而是集中于妣庚、妣丙、妣壬、妣己、母庚這5位先公先王的配偶身上。其中妣庚是先公示壬的妻子；妣丙是大乙的王妃；妣壬配大庚或大戊；妣己配中丁或祖丁；母庚或稱妣庚則是武丁的母親。武丁之后，求祈時(shí)見不到了妣壬，所保留的四妣又規(guī)范為分主四方，結(jié)合進(jìn)了商王朝國家形態(tài)下的四方觀念，寄托對商邑及四方商宗族的永生和子孫后代永繼永昌。但是，由于強(qiáng)加給商部族的鳥圖騰崇拜觀念的誤導(dǎo)，致使有人竟把對王妣祈子的習(xí)俗也誤解為母系社會(huì)影響因素，根本忘記了商代包括夏代均去原始社會(huì)已遠(yuǎn)的史實(shí)，更不知安陽殷墟所代表的已是高度發(fā)達(dá)的古代文明。
饕餮
縱觀商代青銅器物上反映的制造使用者崇拜象征意義的各類動(dòng)物紋飾，一種被北宋人命名并一直沿用至今的被稱為“饕餮”的神怪動(dòng)物紋，始終占居著最主導(dǎo)的位置，被飾于器物的主題位置。雖然這種神怪動(dòng)物在器物上的形象表現(xiàn)是變化多端或多種多樣的，但是，它的顯著、尊崇地位始終主導(dǎo)著其它動(dòng)物紋樣。令人費(fèi)解的是這種被稱為“饕餮”的神秘紋樣在周克商以后逐步變形后消失。與上述“饕餮”紋樣形成鮮明對照的是鳥形紋樣，在屬于早商時(shí)期的鄭州二里崗所出的青銅器中，從未見到鳥形紋；鳥紋最早出現(xiàn)在器物上，大約已到了殷墟中期，但直到殷墟晚期，鳥紋多數(shù)只作為輔助紋飾；直到西周初年，鳥紋開始作為主題紋飾，西周中期前后大盛；到了春秋晚期，周所分封的各諸侯國鑄制的青銅器上，仍有不同形態(tài)特征的鳥紋樣主題。“饕餮”紋與鳥紋二者之間鮮明的、因?yàn)樯掏鲋芘d朝代更替原因致使的興衰過程，一定蘊(yùn)藏著各自部族過去的和心靈的秘密與寄托，其圖騰與崇拜象征意義不言自明。對于被稱之為“饕餮”的這類神奇怪獸所表現(xiàn)的內(nèi)涵，其宗教意義與象征意義，中外學(xué)者多有探討，但無一例外都避開其圖騰意義。
參考資料
[1]
《史記·卷三·殷本紀(jì)第三》 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2017-02-25]
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