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波利尼西亞
太平洋的三大島群之一
太平洋三大島群之一，處于大洋洲，意為“多島群島”。位于太平洋中部，180°經(jīng)線以東，南緯30°至北緯30°之間。其分布遍于中東部太平洋海面上一個巨大的三角形地帶，三角形的頂角為夏威夷群島，兩個底角分別為新西蘭及復(fù)活島。人口約142萬，多為波利尼西亞人。主要包括夏威夷群島、圖瓦盧群島、湯加群島、社會群島、土布艾群島、土阿莫土群島、馬克薩斯群島、紐埃島、薩摩亞群島、托克勞群島、庫克群島、萊恩群島、菲尼克斯群島、約翰斯頓島、瓦利斯群島、富圖納群島、皮特凱恩群島、賈維斯島、迪西島、復(fù)活節(jié)島等。
歷史沿革
波利尼西亞照片
馬克薩斯群島可能早在西元300年就已經(jīng)有薩摩亞人定居，復(fù)活島則可能早在公元400年就有薩摩亞人從馬克薩斯群島至此定居。夏威夷也同樣居住著一些來自馬克薩斯的航海者，他們遷入的時間在公元500-1000年之間；來自社會群島的探險者在幾個世紀以后也到達了這里。社會群島可能最后來定居于庫克群島的波利尼西亞人的原始居住地。
馬克薩斯和社會群島兩者之一則是新西蘭島民（他們在公元1000年前的某個時間開始定居于此）的原始居住地。各種波利尼西亞語言散布地被使用于太平洋上一片廣大區(qū)域，它們之間有密切的關(guān)聯(lián)。
波利尼西亞與歐洲文化的接觸始于18世紀頭十年晚期，這種接觸徹底地改變了玻里尼西亞人的生活方式。尋找財富與熱衷傳播基督教的西班牙探險家是最早到達波利尼西亞的歐洲人。阿爾瓦羅·德·孟丹努厄·德·雷瓦拿(Alvaro de Mendana de Neira）在1595年登陸馬克薩斯群島，佩德羅·費爾南德斯·德·吉洛許（Pedro Fernandez de Quiros）則在1606年發(fā)現(xiàn)了土阿莫土群島與北庫克群島。葡萄牙人在不久之后也到達這里。塔斯曼（Abel J. Tasman）在1642年發(fā)現(xiàn)了新西蘭，之后又發(fā)現(xiàn)了湯加群島。英法兩國對波利尼西亞的探險始自1767年，當時英國航海家沃利斯（Samuel Wallis）發(fā)現(xiàn)了塔希提島，而法國航海家布干維爾（Louis-Antoine de Bougainville）也到達了塔希提島，他隨后又發(fā)現(xiàn)薩摩亞群島。英國海軍軍官及探險家詹姆斯·庫克(James Cook）船長在1769和1770年環(huán)新西蘭的兩個主島航行，繪下海圖，并在之后抵達了塔希提島?？瓶嗽?778年登陸了夏威夷群島，并將它命名為桑威奇（Sandwich）群島，以表示對海軍大臣桑威奇伯爵的敬意。幾乎所有的波利尼西亞島嶼都曾展開對歐洲人的反抗行動，但都為時甚短。
1898年美國兼并了夏威夷；法國在1880年兼并了馬克薩斯和社會群島；智利在1888年提出它對復(fù)活島的主權(quán)；英國在1840年兼并了新西蘭，又在1901年兼并了庫克群島；湯加則始終保持獨立王國的地位（但從1900年開始受英國的保護）。到19世紀末所有的波利尼西亞島嶼都落入歐洲列強與美國的控制之下，第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗國德國的太平洋利益被戰(zhàn)勝國瓜分。西屬薩摩亞在20世紀獲得獨立（1962）；1929年美屬薩摩亞成為美國的領(lǐng)地；1959年夏威夷成為美國的第五十州；1947年新西蘭獲得獨立，成為大英國協(xié)的一員；庫克群島政治上依賴于新西蘭；馬克薩斯群島、社會群島及土阿莫土群島則共同構(gòu)成了法屬波利尼西亞（法國的海外領(lǐng)地）。
殖民者和基督教的傳教士（尤其是后者）在向波利尼西亞人灌輸西方信仰系統(tǒng)與生活方式的同時，成功地鏟除了波利尼西亞本土的傳統(tǒng)與習(xí)俗。大部分傳統(tǒng)的生活習(xí)慣不是被西方的生活習(xí)慣所取代就是與之混合。薩摩亞和湯加是所有的波利尼西亞島嶼中傳統(tǒng)文化保存較多的兩個地區(qū)。在別的地方，西方文化的影響幾乎顯著地隨處可見，尤以消費品最明顯。
地理環(huán)境
波利尼西亞小島沿岸
島嶼
波利尼西亞一角
③紐埃（新），位于南太平洋中部。陸地面積258㎞2。首府阿洛菲。
經(jīng)濟
經(jīng)濟活動
波利尼西亞社會財貨和勞務(wù)的交換以互惠和再分配為特色。這個交換系統(tǒng)在20世紀晚期仍然很明顯地存 在，它是波利尼西亞社會早期土地擁有習(xí)俗的一種反映。土地在傳統(tǒng)的波利尼西亞社會中是共有的，每個家庭都可以分配到一塊耕作地。然而，隨著社會組織的發(fā)展，每個島嶼都各自發(fā)展出特有的土地分配方式——其中部分的分配方式以社會階級的高低而定。
文化
社會文化
法屬波利尼西亞
信仰
宗教和巫術(shù)在波利尼西亞的傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色。波利尼西亞人的神種類繁復(fù)，惡神與善神具全。這些神靈的地位與重要性各有不同，有些屬于萬神殿（這些神曾參與宇宙的創(chuàng)造），有些則是非常地方性的神。各神都有一套專屬的祭祀儀式，由不同種類的祭司主祭。宗教儀式包括獻祭（有時候會用人來當獻祭品）、吟唱、大宴和豐年祭。波利尼西亞文化中的一個關(guān)鍵信仰是人們相信萬事萬物（不管有生物或無生物）都各自具有一個馬那。這種馬那是動態(tài)的，人會因為不當?shù)男袨槎鴾p損、削弱乃至于喪失他的馬那。婦女尤其被人視為具有力量（雖然是不潔）的生物，人們相信婦女可以污染某些地帶土地或樹叢的圣潔，也相信她們可以污染不計其數(shù)她們碰到過的沒有生命的物體。波利尼西亞人依據(jù)馬那的原則建立了一套精密的社會規(guī)則系統(tǒng)，以供保護馬那和避免觸犯禁忌之用。巫術(shù)也同樣的流行，有無數(shù)跟求愛、戰(zhàn)爭、復(fù)仇、農(nóng)耕與捕魚有關(guān)的儀式被執(zhí)行。
生活習(xí)性
食用的植物也同時為波利尼西亞的物質(zhì)文化提供了制作的原料。面包樹的木頭被用于制造獨木舟，它的樹液則可供填充船縫之用。面包樹（或構(gòu)樹類植物）的內(nèi)皮在經(jīng)過浸泡以后，可以捶制成一種稱為“塔帕”（tapa）的衣服。某些植物的葉子可供編織席子、衣服、船帆和其他家庭用品。從制品的樣式中，可以看出波利尼西亞人是技藝高超的工匠與藝術(shù)家。設(shè)有舷外浮子的獨木舟在島民生活中扮演著本質(zhì)性的角色。這種獨木舟既便行于淺水的礁湖，也便于架放在礁石上，并易于拖回岸上，它在跟另外一艘獨木舟裝并在一起時便成為一艘雙體獨木舟。無論是單體或雙體獨木舟通常都裝有用席造成的帆。供島際往來和移民探險之用的雙體獨木舟體形非常巨大，吃水深度達30-45米。這種獨木舟的甲板上還設(shè)有一間用茅草蓋成的船屋。它可載運整個家庭的人、畜和農(nóng)作物，在海洋上走一段極為遙遠的路程。
藝術(shù)
隨著時間的變遷，不同島嶼的人群各自發(fā)展出其特有的藝術(shù)技巧。從社會群島、復(fù)活島和馬克薩斯島石頭廟宇的頹垣敗瓦中，可以看出島民對石工與建筑技巧的精嫻。功能性的用品（獨木舟、作戰(zhàn)用的棍棒、跳舞用的盾牌、魚鉤）都設(shè)計精美、裝飾細致。波利尼西亞人在制作羽毛斗篷時所花的功夫非常驚人，他們先把數(shù)以千計細小而罕見的羽毛集合成一簇一簇，再把這一簇一簇的羽毛重疊成行地系成一件極為精致的網(wǎng)狀編織品。
對許多西方藝術(shù)家和作家來說，波利尼西亞的生活方式具有相當浪漫色彩的吸引力，因為在他們眼中，那是一種簡樸而自然的生活方式，不受“文明”和資產(chǎn)階級態(tài)度的束縛。法國畫家保羅·高更死前幾年都在塔希提島和馬克薩斯島上生活與繪畫，把波利尼西亞的土人與文化當成創(chuàng)作的題材。另一個例子是梅爾維爾(Herman Melville），他年輕時曾在一些太平洋航線上的捕鯨船上工作，后來把這段在南太平洋的生活經(jīng)歷寫在《太比︰波利尼西亞生活一瞥》（Typee:A Peep at Polynesian Life,1846）及《奧摩︰南太平洋冒險記》（Omoo:A Narrative of Adventures in the South Seas,1847）兩本書中。
軍事
1966年起，法國一直在穆魯羅瓦島和土阿莫土群島進行核試驗。1975—1992年，法國在該島共進行135次地下核試驗和52次大氣核試驗。1995年，法國新當選的總統(tǒng)希拉克宣布繼續(xù)于1年內(nèi)在該島進行8次核試驗。1996年初，波利尼西亞獨立科學(xué)家小組發(fā)表了關(guān)于法國核試驗場有放射性化學(xué)物質(zhì)滲漏到該島海域的報告。
法國政府對此予以承認，但否認這些化學(xué)物質(zhì)對環(huán)境造成威脅。1997年底，世界基督教聯(lián)合會在日內(nèi)瓦發(fā)表一篇有關(guān)穆魯羅瓦島核試驗場情況的報告，指出從1963-1996年在核試驗場雇傭的1-1.5萬人員中，18歲以下的占10%，16歲以下的占60%以上，因而掀起一場軒然大波。因此，法國政府于1997年著手拆除核試驗場設(shè)施，1998年7月完成拆除工作。1999年，法國政府被行政法院判決向波利尼西亞賠償2.04億太平洋法郎。
2000年，法國駐軍3100人，憲兵隊600人，法國在該島的軍費預(yù)算為343.43億太平洋法郎。
社會
社會結(jié)構(gòu)
波利尼西亞照片
階級屬性
酋長在古代的波利尼西亞社會里雖然擁有最高的社會地位，且無疑是整個群體神圣力量的執(zhí)著者，但他并沒有被視為與眾不同。后來這套系統(tǒng)在某些玻里尼西亞社會里（諸如夏威夷、塔希提和湯加）被一種新的秩序所取代。酋長的家族（有時候是以聲望和勢力來取決的）把自己確立為一個有別于一般人的階級，而他們的地位也變得世襲罔替。他們將系譜上溯至一些創(chuàng)造神，而創(chuàng)造神又是馬那（mana，一種非凡的與超自然的力量）所從生的神祇。這些社會設(shè)有一套嚴格的禁忌（觸犯禁忌的人常被判以死刑）以保護酋長，防范那些血統(tǒng)與地位不同的人接近他。它也是維護酋長權(quán)位的宗教性支柱。這些社會中階級分明，戰(zhàn)事頻繁。值得注意的是，在這類型的社會中，如果一個基督教的傳教士想成功地推翻原有的宗教信仰，他首先要能說服酋長改信基督教。由于酋長的權(quán)力深植于傳統(tǒng)的宗教信仰，并且必須透過宗教的禁忌以有效的執(zhí)行，因此假使社會的宗教信仰發(fā)生改變，酋長對人民的許多掌控也將隨之喪失。
社會生活
在與歐洲人接觸以前，波利尼西亞群島的聚居方式可以分為小村落和村莊兩種類型。在較大的火山群島上，由于食物的來源不同，并分布于不同的環(huán)境地帶，因此居民一般采取小村落的聚居方式。這些小村落的房舍四五成群地聚集在一起，果園、芋頭園、椰子樹和面包樹就環(huán)繞在房舍的旁邊。村莊由30或更多的房舍所組成，這種型式的聚落可見于薩摩亞和新西蘭（特別是沿岸地區(qū)），它們通常都有一道石墻或木塹以資防衛(wèi)。新西蘭毛利人所建的村莊有最精密和使人印象深刻的防衛(wèi)設(shè)施。
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