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狼牙修
公元1世紀(jì)建于古代東南亞的國家
基本信息
| 外文名 | Langkasuka |
歷代稱法
狼牙修在宋代稱為“凌牙斯加”、元代稱為“龍牙犀角”、明代稱為“狼西加”。“Langkasuka”一詞首見于，印度尼西亞11世紀(jì)泰米爾文碑銘作 Ilangasongam,14世紀(jì)《爪哇史頌》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世紀(jì)出版的阿拉伯文《吉打紀(jì)年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka”的得名或來自印度文化，依照印度的佛經(jīng)《枵伽經(jīng)》里的記載，Lanka是傳說中一個(gè)在馬來亞峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在梵文中Sukha乃是“快樂世界─Sukhavati”一詞中的前半截。因此Langkasuka或取義于“快樂的馬來半島山城”。
居民及宗教
史料記載
狼牙修建國于1世紀(jì)。515年狼牙修國王婆加達(dá)多遣使中國，其后523年, 531年，568年多次朝貢。12世紀(jì)時(shí)狼牙修為三佛齊屬國。15世紀(jì)狼牙修國被北大年國取代。
中國古籍中的狼牙修
中國古籍文獻(xiàn)中對于同一個(gè)國家，常有多個(gè)音譯，狼牙修也不例外：
2、《續(xù)高僧傳·拘那羅陀》作“稷伽修”
3、《隋書》中的《赤土傳》及《北史·赤土傳》 中作“狼牙須”；
4、玄奘《大唐西域記·三摩呾咤國》作“迦摩浪迦”；
6、《南海寄歸內(nèi)法傳》中作“郎伽戍”；
9、明《鄭和航海圖·第十四圖》中作“狼西加”。
地理位置
歷史上學(xué)者們對狼牙修的地理位置一度并不十分確定。
以下是當(dāng)時(shí)各種不同說法：
1、荷蘭人葛路耐（英文:W.P Groeneveldt）憑其所知將中國各種有關(guān)南洋的文獻(xiàn)收集，翻譯成英文，并于1876年出版英文版《南洋群島文獻(xiàn)錄》，這書首批在巴達(dá)維亞發(fā)行，但書中誤認(rèn)為“狼牙修”為錫蘭古都楞伽（英文：Langka）的對音；
4、法國漢學(xué)家伯希和指狼牙修在今日的日萊峰（馬來文：Gunung Jerai）；當(dāng)時(shí)伯希和還不知道《爪哇史頌》的Lengkasuka，而是根據(jù)《諸蕃志》中漢語“凌牙斯加”，還原出Lankasuka。
8、日本的桑田六郎則指在巨港；
10、鮑威里（英文：Paul Wheatley）所作的圖示，相當(dāng)于北大年及古蘭丹；
直到日本學(xué)者藤田豐八著《狼牙修國考》一書，考證《島夷志略》中“龍牙犀角”，指出龍牙犀角就是《梁書》的“狼牙修”，《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內(nèi)法傳》中“郎伽戍”，《諸蕃志》的“凌牙斯加”，《鄭和航海圖》的“狼西加”，第一次指出這些不同的名字都是《爪哇史頌》的LAngkasuka的對音，位于暹羅南綞的北大年。至此，龍牙犀角、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已為中外學(xué)界普遍接受，殆成定論：
3、楊博文注釋《諸蕃志》凌牙斯加國條：“《梁書》之狼牙修、《隋書》之狼牙須、《續(xù)高僧傳·拘那羅陀傳》之棱伽修，《事林廣記》作凌牙蘇家,《島夷志略》作龍牙犀角，皆系《爪哇史頌》所舉之Lengkasuka對音，也即印尼古代碑銘中Ilangasogam，地當(dāng)今北大年（Patani）”。
4、英國學(xué)者米爾斯（J.V.Mills）對于狼西加的定位，迄今最為精確：“狼西加（Langkasuka，在北大年以東和東北一帶，東經(jīng)101°18' ”
5、米爾斯：“龍牙犀角即Langkasuka”
6、米爾斯在前人研究成果的基礎(chǔ)上，恢復(fù)《鄭和航海圖》上七百多個(gè)地名，并且畫成地圖《1433年的中國和南亞》。據(jù)圖狼西加（Langkasuka）約在東經(jīng)101°18'，北緯6°48'。
雖然歷史學(xué)界定論狼牙修是位于北大年，但狼牙修發(fā)源地及領(lǐng)土變化還是有爭議。
以下是二種對狼牙修發(fā)源地及領(lǐng)土變化的推論：
1、狼牙修建國于現(xiàn)代馬來西亞的吉打州內(nèi)，然后發(fā)展到泰國的北大年地區(qū)。
2、狼牙修建國于現(xiàn)代泰國的六坤（英文：Ligor），由吉蔑人所建立，后并吞古代的赤土國領(lǐng)土南至馬來西亞的吉打州內(nèi)，馬來人后來遷居狼牙修，領(lǐng)土最后發(fā)展到北大年。
歷史學(xué)界的歸結(jié)
歷史學(xué)界歸納各種不同的文獻(xiàn)及理論，多少整理出狼牙修的歷史面貌如下：
中國的交流
狼牙修及粱武帝的交往
中國南北朝時(shí)代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠(yuǎn)播于東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙修亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙修國傳》中記載，在公元515年（天監(jiān)14年），當(dāng)時(shí)狼牙修國的國王“婆加達(dá)多”，派使者阿撤多出使南京，拜見梁武帝。并交給梁武帝國書。狼牙修的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。
義凈可能到過狼牙修
唐朝名僧義凈大師曾經(jīng)由海路到印度取經(jīng)，依照《宋高僧傳》卷一，義凈在公元671年出國，公元695年回國，期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙修停留。
而義凈大師在其著作《大唐西域求法記》中提起了三位曾到狼牙修的法師，可見有當(dāng)時(shí)有中國僧人到過狼牙修，而狼牙修或是要到印度取經(jīng)的中國僧人停留之處。且唐代的狼牙修顯然善待中國僧人。
以下是節(jié)錄自《大唐西域求法記》的文字：
“義朗律師者，益州成都人也……與同州僧智岸并第一人名義玄……既至烏雷同附商船，掛百丈陵萬波，越舸扶南，綴纜“郎迦戌”，蒙郎迦戌國王待以上賓之禮，智岸遇疾于此而亡，郎公既懷死別之恨，與附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國。傳聞如此而今不知在何所，獅子州既不見，中印度復(fù)不聞，多是魂歸異代矣。年四十余耳?！?/span>
“義輝法師，落陽人也。……欲思觀梵文，親聽微言，遂指掌中天，還望東夏。惜哉！苗而不實(shí)，壯志先秋。至“郎迦戌國”嬰疾而亡，年三十矣。”
史籍記載
狼牙修國，在南海中。其界東西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千里。土氣物產(chǎn)與扶南略同，偏多祼沉婆律香等。其俗男女皆袒而被發(fā)，以吉貝為干縵。其王及貴臣乃加云霞布覆胛，以金繩為絡(luò)帶，金镮貫耳。女子則被布，以瓔珞繞身。其國累磚為城，重門樓閣。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白蓋，兵衛(wèi)甚設(shè)。國人說，立國以來四百余年，后嗣衰弱，王族有賢者，國人歸之。王聞知，乃加囚執(zhí)，其鏁無故自斷，王以為神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以長女。俄而狼牙王死，大臣迎還為王。二十余年死，子婆伽達(dá)多立。天監(jiān)十四年，遣使阿撤多奉表曰：“大吉天子足下：離淫怒癡，哀愍眾生，慈心無量。端嚴(yán)相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養(yǎng)，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴(yán)都邑。城閣高峻，如乾山。樓觀羅列，道途平正。人民熾盛，快樂安穩(wěn)。著種種衣，猶如天服。于一切國，為極尊勝。天王愍念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清凈，正法化治，供養(yǎng)三寶，名稱宣揚(yáng)，布滿世界，百姓樂見，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依。敬禮大吉天子足下，猶如現(xiàn)前，忝承先業(yè)，慶嘉無量。今遣使問訊大意。欲自往，復(fù)畏大海風(fēng)波不達(dá)。今奉薄獻(xiàn)，愿大家曲垂領(lǐng)納?！?/span>
參考資料
[1]
狼牙修國，在南海中。 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2015-10-07]
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