科學(xué)貢獻(xiàn)
科學(xué)方面
斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭(zhēng)議的英國(guó)思想家之一。他強(qiáng)烈的科學(xué)取向,使他極力強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法考察社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他堅(jiān)信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認(rèn)為,科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì)進(jìn)步。不過(guò),雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂(lè)觀(guān)主義的代表人物是很自然的,但他也絕不是沒(méi)有受到不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀(guān)主義陰霾。例如,他認(rèn)為進(jìn)化之后必然是解體,即退化,而個(gè)人主義只有在社會(huì)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)消亡之后才能盛行。
斯賓塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結(jié),是取代中世紀(jì)“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一,他的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀(guān)暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中,他認(rèn)為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對(duì)象,即都是研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類(lèi)的東西。但現(xiàn)象又是無(wú)限的、無(wú)條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn),而這種絕對(duì)的存在又是獨(dú)特的、不可分的東西,超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時(shí)稱(chēng)之為“力”。這種絕對(duì)的“力”是恒久存在的,是一切現(xiàn)象的終極原因,是最高的實(shí)在;但人們所能感覺(jué)到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào),但它本身是什么,卻是不可知的。“不可知論”(agnosticism)這個(gè)詞就是他發(fā)明的。 在他看來(lái),事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”(the law of persistence of force)。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下,都不可能保持其自身的同質(zhì)(homogeneous),因?yàn)橥庠诘牧?duì)事物某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認(rèn)為任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規(guī)律”在他看來(lái)是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線(xiàn)索,他又把這一規(guī)律歸于一種未知的、也不可知的絕對(duì)的力。值得注意的是,斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)發(fā)表在達(dá)爾文和華萊士之前。不過(guò)他那時(shí)認(rèn)為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的,而達(dá)爾文等人則歸之于自然選擇。他后來(lái)也接受了自然選擇理論,把它作為生物進(jìn)化的原因之一,并熔鑄出“適者生存”(survivalofthefittest)這一名言。 社會(huì)學(xué)哲學(xué)
《社會(huì)靜力學(xué)》
在社會(huì)學(xué)或社會(huì)哲學(xué)方面,斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》中首次反思了人類(lèi)社會(huì),提出了普遍的進(jìn)化框架。社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化(individuation)的過(guò)程。在從無(wú)差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看,基本的社會(huì)分類(lèi)是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì),在前者中人類(lèi)的合作是通過(guò)暴力,而在后者當(dāng)中,合作是自愿、自發(fā)的。進(jìn)化并不是斯賓塞唯一應(yīng)用到社會(huì)學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類(lèi)社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng),在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈,在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等:一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民,二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家,三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的,他們互相合作,各司其職,以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí),在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體中也存在著重大的差異:在前者中,只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識(shí),各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的;而在后者當(dāng)中,每一個(gè)成員都具有意識(shí),整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在,而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在。 這種個(gè)人主義是打開(kāi)斯賓塞全部著作的鎖匙。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上就是專(zhuān)制主義與個(gè)人主義之間的對(duì)立,前者是原始的、壞的,后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會(huì)中能夠產(chǎn)生秩序,這種秩序雖然不是某人有意設(shè)計(jì)出來(lái)的,但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個(gè)團(tuán)體的需要。在《人對(duì)國(guó)家》(1884)一書(shū)中,他寫(xiě)道,英國(guó)的保守黨一般來(lái)說(shuō)喜歡一種軍事的社會(huì)秩序,而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì)秩序;但19世紀(jì)下半葉的自由黨人,隨著他們通過(guò)了關(guān)于工作日、酒類(lèi)許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后,卻發(fā)展出一種“新的保守主義”,并在為即將到來(lái)的奴役之路作準(zhǔn)備。他認(rèn)為,過(guò)去的自由主義的功能在于限制王權(quán)。未來(lái)真正的自由主義的功能應(yīng)當(dāng)限制議會(huì)的權(quán)力。 在斯賓塞對(duì)變化和分化的強(qiáng)調(diào)中,無(wú)意中用19世紀(jì)的語(yǔ)言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀(jì)勾畫(huà)出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為“神或自然”具有無(wú)限的屬性,任何一種可能性都是在其中實(shí)現(xiàn)的;萊布尼茨認(rèn)為神的完滿(mǎn)性在宇宙的無(wú)限多樣性中呈現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)他們兩人都不認(rèn)為時(shí)間是實(shí)在的根本特征,而斯賓塞則把對(duì)時(shí)間的實(shí)在性的信念和對(duì)任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實(shí)化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐,并據(jù)此認(rèn)為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì)比一個(gè)單一而靜止的社會(huì)更可取。 斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無(wú)法重復(fù)的,因?yàn)樗鶜g迎并預(yù)見(jiàn)到的學(xué)科分化,已經(jīng)發(fā)展到他無(wú)法設(shè)想的地步了。他的社會(huì)學(xué)雖然促進(jìn)了對(duì)社會(huì)的研究,但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來(lái)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)取代了。當(dāng)T.H.赫胥黎說(shuō)斯賓塞關(guān)于悲劇的觀(guān)點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí),他是想提醒人們,斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本特征,引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西,而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話(huà):“思維的必然性就是道德的必然性”?!皺z驗(yàn)一句話(huà)真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性?!辈⒊庵疄椤皯覓煸诂F(xiàn)代瘋?cè)嗽?/a>門(mén)上的匾額”,雖然過(guò)于尖刻,但不失深刻。 教育方面
教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過(guò)"完美"的生活。他把人的活動(dòng)分成五類(lèi),并依據(jù)活動(dòng)的種類(lèi),確定了教學(xué)內(nèi)容:
一、直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。
二、獲得生活資料,間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫(xiě)、算等基本技巧外,還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及外國(guó)語(yǔ)知識(shí)等。
三、種族保存(即教養(yǎng)子女)的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué),以便正確地實(shí)施對(duì)兒童的體育、智育和德育。
四、履行社會(huì)義務(wù)。需要研究歷史,研究"自然的社會(huì)史",即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。
五、滿(mǎn)足興趣愛(ài)好和感情的需要的休閑活動(dòng)。
人需要"自然、文學(xué)、藝術(shù)樂(lè)趣","缺少了繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌,……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張,雖然從資產(chǎn)階級(jí)的功利主義出發(fā),但它包含了很廣的學(xué)科,在資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中,起了極大的作用。
在教學(xué)方法上,斯賓塞反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義,主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面,強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過(guò)程中的作用,指出"應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討,自己來(lái)推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些,而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。"
在道德教育方面,斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則,認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式:利己主義(集中);利他主義(分化);道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面,他反對(duì)懲罰,鼓吹自然后果的原則。
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面:
——提倡科學(xué)教育,反對(duì)古典主義教育;
——提倡快樂(lè)和興趣教育,反對(duì)無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。