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家譜學(xué)
家譜學(xué)又稱“族譜學(xué)”，是研究家庭及其歷史淵源的學(xué)科。研究對象包括收集整理親族的姓名，建立族譜或家譜，收集整理有關(guān)祖先的歷史文獻(xiàn)記錄等。
釋義
家譜學(xué)(Jiā Pǔ Xué)：又稱“譜學(xué)”，或“譜牒學(xué)”。研究家譜（族譜、宗譜）的產(chǎn)生、發(fā)展、作用和辨訂的學(xué)科。譜牒學(xué)同姓氏學(xué)密切相關(guān)，相互影響和補充。姓氏學(xué)研究整個姓氏的來歷與發(fā)展演變，譜牒學(xué)研究“一家一姓之史”?！白V”，指按照事物類別或系統(tǒng)編成的表冊，如家譜、年譜；“牒”，指古代的書板，如玉牒、金牒，特指譜籍。譜牒學(xué)中的“譜牒”，即家譜與玉牒之總稱。家譜俗稱族譜或宗譜，又稱家乘、支譜、世譜?；首宓募易V稱作玉牒。譜牒是一個家族或宗族的世系表譜。
中國的第一部家譜是甲骨文《家譜刻辭》（“兒氏家譜”），此后，中國家譜逐漸發(fā)展，形成了完整的體例，由民間私撰。家譜雖為一家一族之譜，但包含的內(nèi)容十分豐富，編纂體例規(guī)范，記敘時間連貫，譜系尊卑論次極其獨特，所有這些特點是任何文獻(xiàn)資料所不能替代的。因此，家譜極其具有史料價值、文獻(xiàn)價值、信息價值。
研究
家譜學(xué)研究的內(nèi)容主要包括：（1）家譜學(xué)基本理論，包括發(fā)掘、整理、利用家譜的一般方法、原則等；（2）譜主家族演變史，包括譜主中重要歷史人物的經(jīng)歷，姓氏、宗族的演變維系等；（3）家譜資料的專題利用，包括利用家譜資料研究歷代人物（帝王家族人物、軍界人物、政界人物、商界人物、醫(yī)界人物、技藝界人物等）的傳記、各種職業(yè)的演變發(fā)展，以及利用家譜進(jìn)行地方史、民族史、文化史、民族學(xué)、地方語言、地方習(xí)俗等多個學(xué)科的研究。中國家譜學(xué)始于漢朝，到隋、唐發(fā)展最盛。家譜修訂與研究一直持續(xù)到建國前。建國后，家譜學(xué)一度未得到充分重視，特別是在“文革”時，家譜損失嚴(yán)重，近年來，學(xué)術(shù)界開始日益重視家譜研究，有關(guān)部門曾對全國家譜進(jìn)行普查。
1984年，國家檔案局、中國社會科學(xué)院歷史研究所、南開大學(xué)歷史系聯(lián)合發(fā)起編家譜總目。一些大學(xué)圖書館已有館藏目錄，如《河北大學(xué)圖書館家譜書目》，收173姓，835種；《中國人民大學(xué)圖書館家譜目錄》，收130余姓，400種；《吉林大學(xué)圖書館家譜目錄》收藏近1000種；南京大學(xué)圖書館收藏170余種；天一閣收藏403種；此外，上海圖書館、北京圖書館、北京大學(xué)圖書館均有可觀的收藏。據(jù)學(xué)者估計，我國現(xiàn)存家譜至少在6000種以上。
1988年7月，山西省社會科學(xué)院發(fā)起和組織了首屆中國家譜學(xué)研討會。港臺學(xué)者也十分重視家譜研究，香港大學(xué)圖書館收藏族譜201種；臺北文獻(xiàn)館收集家譜2154種。
臺灣還編有《國學(xué)文獻(xiàn)館現(xiàn)存中國族譜資料目錄》，臺北王世慶等人編有《臺灣公、私藏族譜目錄初稿》。香港學(xué)者羅香林、林天蔚、蕭國鈞、黎樹添等很注意利用家譜研究的成果研究香港的歷史。羅香林的《中國族譜研究》，被認(rèn)為是港臺譜學(xué)的基石。臺灣在五六十年代也出現(xiàn)了一批譜牒學(xué)著作，并成立了“譜學(xué)研究所”等學(xué)術(shù)機構(gòu)。
國外學(xué)者尤其是美國學(xué)者也很重視家譜研究。美國猶他家譜學(xué)會是目前世界上規(guī)模最大的家譜學(xué)組織，其圖書館收藏著來自50多個國家和地區(qū)的家譜的縮微膠卷，總量達(dá)100萬卷，相當(dāng)于每冊300頁的400多萬卷印刷書籍，其中中國家譜便有3000種。編有《美國家譜學(xué)會中國族譜目錄》，著錄1974年以前所匯集的中國家譜3109種，1983年由臺灣成文出版社出版。日本宗譜學(xué)專家多賀秋五郎對我國的宗譜經(jīng)過長期研究之后，寫成了一部專著《宗譜的研究》（日本東洋文庫出版）。目前，在國內(nèi)外都尚沒有系統(tǒng)、完整闡述家譜學(xué)的著作。
作用
中華家譜學(xué)：譜學(xué)研編工具書。
中華家譜學(xué):譜學(xué)研編工具書
作者在充分肯定家譜在傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)方面的價值和作用的基礎(chǔ)上，也分析了家譜的歷史局限和弊端。同時作者鮮明地提出了要以科學(xué)歷史觀為指導(dǎo)，“修實譜，編真譜”，“循實記載”和“文化與世系并重”的編修原則；提出了“編修新譜要以弘揚中華民族優(yōu)秀文化為主題”、“以民為本”、“讓平民入典，使百姓留名，供子孫緬懷，傳厚德家風(fēng)”的修譜宗旨；以科學(xué)發(fā)展觀為指針，以促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興為目的，以新思維、新方式、新體例，編修新家譜。這些新觀點、新思想、新思路，為家譜這一古老文體如何適應(yīng)新時代的要求指出了新路。
術(shù)、理結(jié)合：書中不僅突出了家譜學(xué)學(xué)理方面的闡述，而且重點介紹了家譜的編纂體例和方法；不僅介紹了家譜的一般纂修原則和共性要求，而且介紹了宋代蘇洵、歐陽修所創(chuàng)的家譜體例。在傳統(tǒng)體例的基礎(chǔ)上，作者結(jié)合新時代的需要，實踐的經(jīng)驗，對原有的編寫體例進(jìn)行了創(chuàng)新，更加符合新時代家譜編寫的要求。
本書繼承了古代家譜學(xué)的研究成果，又吸納了當(dāng)代修譜者的實踐經(jīng)驗和譜學(xué)見解，是古代譜學(xué)理論成果與當(dāng)代修譜經(jīng)驗的系統(tǒng)化、理論化。本書集譜學(xué)理論與纂修規(guī)則于一體，既對譜學(xué)研究者和愛好者有重要參考價值，又對纂修家譜者有借鑒指導(dǎo)意義，是一本難得的參考工具書。本書是家譜學(xué)的學(xué)理與學(xué)術(shù)的結(jié)合，一般原理與具體方法的結(jié)合，共性與個性、理論與實際的結(jié)合，對提高家譜編纂技能有很大助益。
熱、冷融合：民間悄然興起的修譜熱潮和家譜學(xué)理論研究的相對冷淡是作者編著本書的直接動因。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在全國很多地方出現(xiàn)了修家譜熱，從歷史上看，富裕思祖，盛世修譜--當(dāng)經(jīng)濟實現(xiàn)了穩(wěn)步發(fā)展，無戰(zhàn)亂災(zāi)荒時，就會產(chǎn)生文化復(fù)興，帶來修譜熱。這是一種傳統(tǒng)宗族觀念的釋放，修譜者感念先恩，增強責(zé)任感，追求家族更加發(fā)展和壯大。這也是一種尋根，編修家譜能夠挖掘前輩的文化資源，并作為一筆精神遺產(chǎn)教育后人，創(chuàng)造一個和諧家族，有助于和諧社會的創(chuàng)建。
民間修譜的熱潮雖然不斷蔓延，但理論研究卻沒有與之同步，處在相對滯后的狀態(tài)。家譜存世已有三千多年的悠久歷史，但家譜學(xué)還是一門形成、發(fā)展中的學(xué)科，許多問題還有待于探討、商榷。雖然相關(guān)的研究也有很多，大都是局限于某一家族、地域的個案研究，對家譜學(xué)作為一門學(xué)科來研究，目前還不夠系統(tǒng)。本書在這方面首先做出了有益的嘗試，雖然書中提出的一些概念、觀點還不夠成熟，還有待于討論完善。但畢竟是譜學(xué)理論研究領(lǐng)域的開山之作，其影響將是深遠(yuǎn)的。
中、外共需：盛世修譜，這不僅是中華民族的文化現(xiàn)象，更是全世界同宗共祖的華人的共同文化祈愿，是整個中華文化圈的共同需要。
中華民族通過家譜的修撰，可以繼承傳統(tǒng)宗族文化中的優(yōu)秀倫理道德因素，同時建立在共同血緣基礎(chǔ)之上的共同文化認(rèn)同，共同生活習(xí)俗，共同倫理道德規(guī)范，共同目標(biāo)志趣，必然更能有效地促進(jìn)宗族和諧，族群和諧，乃至社會和諧。通過家譜聯(lián)絡(luò)宗親族誼，取得血緣和文化認(rèn)同，增強向心力和凝聚力。這正是民間修譜熱潮的內(nèi)在驅(qū)動力。
家譜學(xué)相關(guān)的文章
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
