鶩
鶩是一種形如野鴨而高且大的水鳥(niǎo)。南宋紹興二十六年，當(dāng)時(shí)在金政權(quán)管轄下的淮宋之地，這一年莊稼長(zhǎng)得很好。誰(shuí)知成熟前夕，蝗蟲(chóng)大作，無(wú)法控制。人們看著長(zhǎng)得這么好的莊稼在快要收割前被蝗蟲(chóng)嚴(yán)重地破壞，一籌莫展。不幾天，人們轉(zhuǎn)憂為喜，千百為群的鶩飛來(lái)，專門(mén)啄蝗蟲(chóng)。才十來(lái)天功夫，蝗蟲(chóng)就被它們吃得干干凈凈。這一年的莊稼，因此仍然獲得了大豐收。當(dāng)?shù)貙⒋耸律蠄?bào)金廷，金廷便下詔，封鶩為“護(hù)國(guó)大將軍”（見(jiàn)洪邁《 夷堅(jiān)支志》 甲卷一）。民以食為天，國(guó)以民為本。糧食之于國(guó)家，至關(guān)重要。鶩保護(hù)了將獲豐收的莊稼，不就是保護(hù)了金政權(quán)么？封它為“護(hù)國(guó)大將軍”，其意正在此。：這是封害蟲(chóng)的天敵為驅(qū)蟲(chóng)之神。
猛將神
驅(qū)蟲(chóng)之神中，以猛將神的影響最大。舊時(shí)，江南一帶，祭祀猛將神的專祠很多。猛將神所負(fù)責(zé)驅(qū)趕的蟲(chóng)，是舊時(shí)水稻最主要的害蟲(chóng)蝗蟲(chóng)，因而他是專職的驅(qū)蝗之神。相傳每年春秋兩度祭祀，蝗災(zāi)就不會(huì)發(fā)生。
相傳乞丐之信仰猛將神，亦很虔誠(chéng)（王應(yīng)奎《 柳南隨筆》 卷二）。這是什么原因呢？乞丐可無(wú)田無(wú)莊稼，何以也要奉驅(qū)蝗神？大概是乞丐挨餓的時(shí)候多，餓怕了，更知道糧食的重要。糧食豐收了，他要飯也容易些。此外，人們祭祀猛將時(shí)，他說(shuō)不定還可以去討點(diǎn)祭余食品。
江南地區(qū)的猛將神信仰，又以蘇州地區(qū)為最盛。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，猛將神除了驅(qū)蝗之外，還有司雨之能。據(jù)說(shuō)天旱時(shí)，向他求雨，往往有驗(yàn)。每年正月十三日，蘇州地方政府就在城中吉祥庵祭祀猛將神，游人競(jìng)集。祭祀時(shí)，最為奇特的是，要點(diǎn)兩支巨大的蠟燭。到底有多少大，不知道，反正是這天點(diǎn)著了，一直要不停在燃燒半個(gè)月才熄滅（參見(jiàn)顧祿《 清嘉錄》 卷一）。附近農(nóng)村的祭賽活動(dòng)，更是盛大，鄉(xiāng)民們抬著猛將神像，在田間奔跑，跌跌撞撞，樂(lè)不可支，叫作“趕猛將”。又搭起彩棚，在棚內(nèi)大擺筵席，祭祀猛將神，還請(qǐng)當(dāng)?shù)仄渌纳耢`來(lái)作陪。祭畢，人們大飽口福，猜拳行令，一醉方休。有的地方，還要抬著猛將神像，遍走方巷，富家施以錢米。一直要鬧三五天甚至更長(zhǎng)（參見(jiàn)袁景瀾<吳郡歲華紀(jì)麗》 卷一）。據(jù)說(shuō)，猛將神還是皇帝所封的神靈。不知什么時(shí)候，被封為“揚(yáng)威候”，后來(lái)又加封為“吉祥王”。蘇州的吉祥庵，既稱為庵，當(dāng)然是供奉佛教神靈的地方。猛將神當(dāng)然不是佛教神靈，但他號(hào)稱“吉神王”，人們便以為吉祥庵就是供奉他的地方了。故每年正月十三日在吉祥庵行祭祀之俗。根《 吳郡歲華紀(jì)麗》 記載，猛將神的祭祀，是皇帝批準(zhǔn)的，說(shuō)是清雍正十二年，皇帝下詔，令蘇州地方政府于每年冬至后第三個(gè)戌日和正月十三日，前后兩次祭祀猛將神。這事可能是真的，不然，地方官府不大會(huì)如此隆重地舉行祭祀。不過(guò)，雍正帝的這道詔令，很是不對(duì)。第一，周人蠟祭，正是在冬至后第三戌前后舉行的，于此際祭祀猛將神，明顯是把他當(dāng)成了蠟祭中所祭祀的蟲(chóng)王了。但猛將乃驅(qū)蟲(chóng)之神，并非身為蟲(chóng)類的蟲(chóng)王；第二，康熙年間，江蘇巡撫湯斌，上秦請(qǐng)求批準(zhǔn)禁止蘇州地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)厝舾伤咨竦男叛龊图漓?。這一請(qǐng)求，得到了康熙帝的批準(zhǔn)和贊揚(yáng)。此事影響很大。蘇州地區(qū)對(duì)那幾個(gè)俗神的祭祀，被一度禁絕。有識(shí)之士，都說(shuō)湯斌做了一性大好事。猛將神也是這些被禁神靈中的一個(gè)。雍正帝實(shí)在太不應(yīng)該提倡對(duì)猛將神的信仰，給這種惡俗推波助瀾。此后直到清末，蘇州地區(qū)的猛將神信仰和祭祀愈演愈烈，這與雍正帝的詔令大有關(guān)系。
猛將神常稱劉猛將，或者劉猛將軍。顧名思義，此神當(dāng)是個(gè)姓劉的將軍。如果“猛將”是成神后的封號(hào)，那么，這神生前雖不一定是猛將，但姓劉是確鑿無(wú)疑的。按照這兩條思路，人們便到歷史人物中去尋找，這劉猛將究竟是何人。這種答案很容易找，找了一個(gè)又一個(gè)。主要有這幾種說(shuō)法：
劉倚。南北宋之間的名將，屢大敗西夏、金兵。姚福均《 鑄鼎余聞》 卷三引《 怡庵雜錄》 云：" （南宋理宗）景定四年，上救封劉椅為揚(yáng)威侯天曹猛將之神，蝗遂珍滅。”又《 如皋縣志》 云：“劉猛將軍，即宋將劉鑄。舊祀于宋，以北直、山東諸省常有蝗蛹之患，禱于將軍，則不為災(zāi)。”此則劉鑄死后成神，有驅(qū)蝗滅蝗之功，故人們祀以為驅(qū)蝗神。如《 如皋縣志》 所說(shuō)，則猛將神信仰，又最初起于北方諸省。劉銳。劉鑄之弟，殘而為驅(qū)蝗之神。見(jiàn)《 蘇州府志》 。
劉銳。這個(gè)劉銳，非劉椅之弟，乃南宋時(shí)文州知州。宋理宗嘉熙元年，元兵來(lái)攻。劉銳率軍民堅(jiān)守二月余。援兵不至，自度不免城破受辱，乃召集家人，叫他們都服毒而死。劉銳又將家人之尸聚在一起焚毀，然后自殺身亡?；实巯略t，立廟賜溢（見(jiàn)《 宋史· 劉銳傳》 ）?！?鑄鼎余聞》 卷三認(rèn)為猛將神就是個(gè)這劉銳。劉抬。福建建安府崇安縣人。北宋靖康元年，金人南侵，京城不守。劉抬奉命出使金營(yíng)，金人要他投降，在金政權(quán)做官。劉抬不屈，自溢而死。溢忠顯。《 宋史》 有傳（此人就是宋代詩(shī)人劉子暈的父親）。或以為他就是猛將神（見(jiàn)《 清嘉錄》 ）。
劉宰，字平國(guó)，金壇人，南宋紹興中進(jìn)士，官江寧尉。他是個(gè)學(xué)者，文學(xué)家。有《 漫塘文集》 《 詩(shī)集》 行世，趙蔡所作序言，稱他“學(xué)術(shù)本伊洛，文藝過(guò)漢唐”。可見(jiàn)他在學(xué)問(wèn)和文學(xué)創(chuàng)作上，都有相當(dāng)?shù)脑煸?。他平生最恨鬼神之事。在江寧尉任上，息巫風(fēng)，禁妖術(shù)，不遺余力。不做官后鄉(xiāng)居，又建議當(dāng)?shù)卣?，毀各種俗神的神廟四十八所?！?宋史》 有他的傳。這樣一個(gè)生前九反迷信的人，死后竟被人稱為猛將神（見(jiàn)王應(yīng)奎《 柳南隨筆》 卷二），這是他始料不及的。倒有點(diǎn)像唐代的韓愈，生前拼命地反道教，反佛教，甚至幾乎因此去了腦袋，但他死后，竟被人們奉為神仙。
劉承忠?！?哉輔通志》 言其為“廣東昊川人，正月十三日誕辰。元末官指揮，有猛將之號(hào)。江淮蝗旱，督兵捕蝗，盡死。后因元亡，自沈于河，土人祠之”。又《 歇縣志》 言其為直隸（今河北省等地）河間府吳橋縣人，吳橋也名吳川。“元末，授（指）揮使。弱冠臨戎，兵不血刃。運(yùn)（河）江淮千里，飛蝗遍野，揮劍追逐，蝗飛境外。后鼎革，自沉于江。有司奏請(qǐng)，遂猛將軍之號(hào)?！鼻迦颂张?印心石屋全集》 中有《 皖城劉猛將軍廟碑記》 ，所載略同。他生前有驅(qū)蝗之功，死后，人們就奉他為驅(qū)蝗之神。
以上這幾個(gè)人，在封建社會(huì)是，就他們生前的立身行事而言，確實(shí)都是有資格被人們奉為神靈的?？墒牵齽⒊兄抑?，其余的人生前都跟驅(qū)蝗無(wú)關(guān)，他們被奉為驅(qū)蝗之神，簡(jiǎn)直不可思議。如果一定要從以上這幾個(gè)人中找一人，來(lái)指實(shí)劉猛將，還是劉承忠較為適宜。
江陰等地有關(guān)猛將神的傳說(shuō)，又與以上諸說(shuō)絕然不同。相傳某年蝗蟲(chóng)大作，一七歲童子名猛將（或是孟將）者，隨眾人至田間捕捉。猛將一度遠(yuǎn)離眾人，獨(dú)自捕捉蝗蟲(chóng)，不料反被群蝗聚咬，竟被咬死。后人奉之為驅(qū)蝗之神，為其立廟塑像，虔誠(chéng)祭祀。故江陰有些地區(qū)的猛將像，乃一孩童，頭甚?。ㄋ字^頭臉狹小者為“細(xì)頭猛將”，今仍有此語(yǔ)）。每蝗蟲(chóng)為災(zāi)，則異其像行田間，則蝗蟲(chóng)或逃或滅，竟會(huì)被他驅(qū)除干凈。此說(shuō)不載古籍，筆者聞諸先祖母張氏。小猛將生前有志驅(qū)蝗而被蝗咬死，死后卻成驅(qū)蝗之神。實(shí)是人們嘉其志、哀其遇而立廟祀之。其精神可鼓勵(lì)人們奮力滅蝗，人們遂奉他為驅(qū)蝗之神。
