母題（各門學(xué)科包含若干知識(shí)點(diǎn)的基本題）

簡(jiǎn)介

而也有些人堅(jiān)持榮格的“原型”理論，一方面試圖辨清母題與主題，母題與意象、原型甚至套語(yǔ)等關(guān)系，另一方面這一切都纏在一起，甚至可以說(shuō)“母題是主題”、“母題是原型”、“母題是象征”、“母題是意象”，使這種主題學(xué)研究或者說(shuō)母題研究成了一個(gè)大雜燴。

母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，它是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為。精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念，能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存并在后世不斷延續(xù)和復(fù)制.

中高考母題

母題是構(gòu)成所有試題的最小單元，是有完整邏輯的最小典型題，這些典型題在我們的學(xué)科知識(shí)中獨(dú)立存在，數(shù)量有限，在中高考中被不斷被重新組合，生成無(wú)數(shù)新題，無(wú)數(shù)新題都可以看成是母題的外在表現(xiàn)形式。中高考命題的時(shí)候，總會(huì)參考母題命題庫(kù)，從母題中重新自由組合，衍生出新的考試題，當(dāng)我們掌握了中高考的母題，我們也就掌握了所有題目的骨架、結(jié)構(gòu)。熟悉母題后，中高考解題就如庖丁解牛，游刃有余了。

主題

在具體的文學(xué)研究中，有學(xué)者將母題定義為常見的題材，但更多的是將母題視為主題的同一語(yǔ)。有的說(shuō)：“小說(shuō)創(chuàng)作的文化性母題是時(shí)代的文化主題的藝術(shù)體現(xiàn)。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題?！保▍怯杳簟墩撔聲r(shí)期小說(shuō)的母題及其文化價(jià)值觀念》，《小說(shuō)評(píng)論》，1988年第5期）有的稱：“母題乃是文學(xué)的永恒主題?！保ㄗT桂林《論長(zhǎng)篇小說(shuō)研究中的母題分析》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》第30卷第6期）這將母題研究納入主題研究是不可取的，必定會(huì)帶來(lái)這兩個(gè)概念的混淆。

母題是對(duì)情節(jié)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種綜合價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性；母題是一個(gè)基本敘事句，主題是一個(gè)復(fù)雜句式；母題是一個(gè)常量，主題是一個(gè)變量；母題在數(shù)量上是有限，主題在數(shù)量理論上是無(wú)限.

起源

“母題”主要是源于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，它是從國(guó)外引進(jìn)的。湯普森的《民間文學(xué)母題索引》一書，廣泛搜羅口頭流傳的神話、傳說(shuō)、故事和敘事詩(shī)歌，從中提取母題兩萬(wàn)余個(gè)（共有23500個(gè)編號(hào)，但有空缺留待補(bǔ)充），按二十三個(gè)部類編排。他對(duì)母題以及母題和類型之關(guān)系作過權(quán)威性的解釋：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量?！保丈妒澜缑耖g故事分類學(xué)》中文版第499頁(yè)）湯普森的關(guān)于“母題”的定義，我認(rèn)為它有矛盾的地方。故事中的角色和“涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰”可以說(shuō)是故事構(gòu)成中的最小的成分，但“單一的事件”它本身包括了比較多的故事成分又怎么能說(shuō)是故事中最小的成分，何況又說(shuō)“它囊括了絕大多數(shù)母題”。這樣一來(lái)，絕大多數(shù)的母題不是故事中最小的成分，也就是說(shuō)大多數(shù)母題就不是母題。顯然這個(gè)定義是有問題的。實(shí)際上，“故事中角色”和“涉及情節(jié)的某種背景”也與某一特定故事緊緊相連，它也代表著一個(gè)故事。這樣一來(lái)，是不是應(yīng)該直接就說(shuō)母題就是指結(jié)合得非常緊密的小故事更為妥當(dāng)呢？

神話學(xué)

在具體的民俗學(xué)、神話學(xué)研究中，人們也在探索新的定義。比較神話學(xué)中的“母題”概念表述為：“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素在傳統(tǒng)中獨(dú)立存在，不斷復(fù)制。它們的數(shù)量是有限的，但通過不同排列組合，可以轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)作品，并能組合入其它文學(xué)體裁和文化形態(tài)之中，母題表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國(guó)家乃至全人類）的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)”。這個(gè)定義是源于湯普森定義的，但又增加了一些內(nèi)容。這增加部分其一就是將母題與原型劃上了等號(hào)：“母題表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國(guó)家乃至全人類）的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)”。其二將母題與其它文學(xué)體裁和文化形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，增加了母題的范圍。這種擴(kuò)大從理論上來(lái)講是可以的，但缺乏實(shí)際的研究作基礎(chǔ)顯得是有點(diǎn)空泛。其三，將湯普森的“最小成分”改成“基本元素”，意義不大且不具體。（陳建憲《論比較神話學(xué)的“母題”概念》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第39卷第1期）。

文學(xué)研究

“母題”在更廣范圍的文學(xué)研究上使用，無(wú)論是比較文學(xué)或是國(guó)別文學(xué)研究，關(guān)鍵之處它是敘事研究，它有一些結(jié)構(gòu)方面的特征，因而在進(jìn)行界定的時(shí)候是必須謹(jǐn)記的。在這一點(diǎn)上孫文憲是有所注意的，他從文學(xué)批評(píng)來(lái)探討母題分析，指出：“民俗學(xué)家用母題來(lái)指稱一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現(xiàn)象而形成的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，……這說(shuō)明民俗學(xué)的母題研究是對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)或敘事構(gòu)成的微觀研究，人們?cè)噲D通過分析母題研究與敘事類型化相關(guān)問題，辨識(shí)和把握民間敘事文本在流傳演變上的規(guī)律”，并且說(shuō)“盡管在不同的理論中，母題的具體內(nèi)涵有差異，但是有一個(gè)基本特點(diǎn)卻為一切母題現(xiàn)象所共有，也是研究者辨識(shí)和把握母題的根據(jù)所在，那就是，母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說(shuō)形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語(yǔ)言形式，是母題的重要特征。俄國(guó)形式主義和結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)在民間文學(xué)母題研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并揭示了這種形式結(jié)構(gòu)特征，從而深化了母題研究。”（孫文憲《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析——語(yǔ)言批評(píng)方法論之二》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第40卷第6期）這種定義，顯然有了很大的改進(jìn)，將母題與原型、意象、題材等都可以清楚地區(qū)分開來(lái)，但它過于形式化，對(duì)內(nèi)容的關(guān)注太少。

合適定義

既然各種“母題”概念都存在不足，那如何給“母題”定義呢？我認(rèn)為可以吸取以上各種定義之長(zhǎng)，尤其是根據(jù)湯普森給“母題”下的定義和他實(shí)際上的研究，也就是通過彌補(bǔ)他的定義中的矛盾就可以得出一個(gè)比較合適的“母題”的定義：“母題”是敘事作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，持續(xù)存在傳統(tǒng)中，能引起人們的多種聯(lián)想，它是一個(gè)完整的故事，本身能獨(dú)立存在，也能與其他故事結(jié)合在一起，生出新的故事。