自我否定（起源于希臘神話的思想）

起源和特點(diǎn)

自我否定的思想最初起源于希臘神話。赫西俄德的《神譜》就蘊(yùn)涵自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)步思想。以內(nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)就是希臘神話的一個(gè)基本特征。從《神譜》中可以看到，希臘神王的更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的：老一輩的神王生下兒子并囚禁或吞食他們，幸免于難的兒子在母親的支持下起來反抗父親并取代他的權(quán)威。從烏蘭諾斯到克諾洛斯，從克諾洛斯到宙斯，所經(jīng)歷的過程大體相同。這種內(nèi)在的自我否定的發(fā)展契機(jī)在整個(gè)希臘神話中是一以貫之的。在關(guān)于希臘英雄的傳說中，父親通過兒子來進(jìn)行自我否定的例子也屢見不鮮。

這種叛逆的行為是沒有與道德范疇相聯(lián)系的，叛逆者并不會(huì)因?yàn)榉磁颜y(tǒng)而被斥為邪惡，反而往往因反叛而變得更加強(qiáng)大和富有魅力。神的家族也通過這種連續(xù)的叛逆行徑而日趨完美。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝和以變革為本質(zhì)的社會(huì)化思想。如，在埃斯庫羅的《阿伽門農(nóng)》中，我們可以看到對(duì)這種自我否定機(jī)制和社會(huì)化思想的熱情謳歌。

在希臘神話中我們往往可以看到，新舊神之間的對(duì)抗和權(quán)利更迭并不表現(xiàn)為一種道德沖突的結(jié)果，而只是表現(xiàn)了一種自然的發(fā)展進(jìn)化過程。在他們的自由意志背后，潛藏著一種更為深刻的決定論——命運(yùn)決定論，從而他們的自由意志就成為命運(yùn)自我實(shí)現(xiàn)的中介和手段。

他們相信人受命運(yùn)的主宰，但又不輕易放棄自己的信念。就這樣，希臘神系發(fā)展的自我否定機(jī)制以一種悲劇的形式自在地展現(xiàn)著命運(yùn)決定論。正因?yàn)槿绱?，這種以暴力方式出現(xiàn)的自我否定機(jī)制在超越了道德的合理性之后就獲得了一種更高的合理性，即自然（命運(yùn)）的合理性。這種潛在的、至高無上的、以活生生的感性現(xiàn)實(shí)生活的否定作為代價(jià)的自然（命運(yùn)）合理性，構(gòu)成了希臘宗教中最深刻的思想，同時(shí)也成為整個(gè)西方文化在漫長的歷史過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越的形而上學(xué)動(dòng)力。

名人名言

在人性頂端，自我否定與懷疑永遠(yuǎn)是存在的——胡因夢(mèng)（翻譯家、作家）。

不要總在否定自己的過去。若如此，你的一切今日，將成為永遠(yuǎn)被明日否定的昨日——左劉季一（青年電影人、音樂人，時(shí)事評(píng)論家）。

要善敗，在自我否定中完成自我超越，沒有永久的成功，惟有永久的失敗——嚴(yán)介（太平洋建設(shè)集團(tuán)創(chuàng)始人）。

在否定別人之前，首先自我否定——張瑞敏（海爾集團(tuán)黨委書記、董事局主席、首席執(zhí)行官）。

辯證的否定觀

（1）辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

（2）否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。

（3）否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。

（2）形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”

辯證否定觀具有重要的方法論意義。辯證的否定觀啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對(duì)待外來文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，要大膽吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

（1）辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。

（2）辯證的否定是事物發(fā)展全過程中的一個(gè)辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過程中的一個(gè)必經(jīng)階段。

（3）事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。