喇嘛（音譯自藏文：????，藏語(yǔ)拼音：lama，威利：bla-ma），藏傳佛教術(shù)語(yǔ)，意為上師、上人，為對(duì)藏傳佛教僧侶之尊稱(chēng)，長(zhǎng)老、上座、高僧之稱(chēng)號(hào)?！奥铩笔菍?duì)待一切眾生猶如母親呵護(hù)自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高無(wú)上的意思，有這樣至高無(wú)上慈愛(ài)的人，叫做“喇嘛”。

喇嘛也是“上師”與“和尚”的意思。喇嘛有兩個(gè)含義：一個(gè)是“姓氏的喇嘛”，一個(gè)是“恩德的喇嘛”。姓氏的喇嘛就是氏族的喇嘛，比如父親是喇嘛，他的兒子也是喇嘛。恩德的喇嘛就是“恩師”與“上師”。

中文名

喇嘛

外文名

lamaism

別名

仁波切

所屬行業(yè)

宗教

來(lái)源

藏傳佛教

含義

至高無(wú)上的“輪回與涅槃\"的怙主

形成經(jīng)過(guò)

孜珠寺丁真俄色喇嘛同僧眾繞山

藏傳佛教 的起源可以追溯到古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來(lái)佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是"雍仲本波佛法”（簡(jiǎn)稱(chēng)"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來(lái)佛祖所傳的如來(lái)正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實(shí)就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無(wú)法繞過(guò)的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng) 漢譯工程已經(jīng)被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院”的重點(diǎn)科研課題。

從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對(duì)方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因?yàn)橛《确鸾膛c本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。

生根活佛與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師

在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運(yùn)用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、招財(cái)、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過(guò)了五百多涵，其內(nèi)容也非常廣泛豐富。

西藏佛教史籍對(duì)佛教如何傳到西藏有一個(gè)神話記載。傳說(shuō)大約在公元5世紀(jì)，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在屋頂上休息，忽然天上掉下來(lái)幾件佛教寶物，國(guó)王不懂它們的用途，只聽(tīng)見(jiàn)空中有聲音說(shuō)，在你五代以后將有一個(gè)懂得這些東西的贊普（吐蕃王朝的國(guó)王）出現(xiàn)。

松贊干布。先后與尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。赤尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來(lái)的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來(lái)的佛教僧人開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，佛教開(kāi)始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

喇嘛

松贊干布去世后，西藏歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的權(quán)力之爭(zhēng)，到其曾孫赤德祖贊時(shí)，才又大力 發(fā)展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請(qǐng)婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動(dòng)。金城公主還成功地勸說(shuō)王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進(jìn)了佛教在西藏的發(fā)展。直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權(quán)后，佛教發(fā)展趨勢(shì)才得到改善。

為鞏固王權(quán)，赤松德贊以佛教為號(hào)召，他請(qǐng)來(lái)印度著名僧人寂護(hù)和蓮花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開(kāi)創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

喇嘛

在邀請(qǐng)印度高僧的同時(shí)，赤松德贊還派近臣前往內(nèi)地請(qǐng)僧人到西藏講經(jīng)。根據(jù)其要求，公元781年唐朝開(kāi)始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經(jīng)論，講經(jīng)說(shuō)法，使?jié)h地佛教在西藏興盛起來(lái)。

喇嘛

以后，歷任贊普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經(jīng)，以王室收入供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢(shì)。王室利用佛教鞏固王權(quán)，于公元842年，他們趁國(guó)王赤祖德贊酒醉時(shí)將其謀害，擁戴其兄 朗達(dá)瑪為贊普，掀起一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。

朗達(dá)瑪滅佛不久后，遭佛教徒暗殺。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)。隨后一場(chǎng)奴隸平民大起義又席卷吐蕃，西藏陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，藏傳佛教“前弘期”至此結(jié)束。

公元10世紀(jì)初，藏區(qū)步入封建社會(huì)，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣，成了各地的封建勢(shì)力，他們積極開(kāi)展興佛活動(dòng)，佛教得以在西藏復(fù)興。不過(guò)這時(shí)興起的佛教無(wú)論在形式或內(nèi)容上，與吐蕃佛教都有很大不同，在于西藏本土古象雄佛教的互相吸收、互相接近、互相融合的過(guò)程中，隨著封建因素的增長(zhǎng)，完成其西藏化過(guò)程，形成既有深?yuàn)W佛教哲學(xué)思想，又有獨(dú)特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，步入其“后弘期”。

發(fā)展歷史

夏匝巴的僧眾迎接聯(lián)合會(huì)的大德們

聯(lián)合會(huì)

松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后與尼泊爾尺尊公佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個(gè)歷史階段，藏文史籍一般稱(chēng)“前弘期”和“后弘期”。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉約2百年為前弘期。這一時(shí)期，佛教在吐蕃還是一種外來(lái)宗教，它在與當(dāng)?shù)卦械谋浇滩粩喽窢?zhēng)中發(fā)展起來(lái)，其間曾一度占優(yōu)勢(shì)。赤松德贊（755年一797年在位）時(shí)從印度迎來(lái)寂護(hù)和蓮花生兩大師，建立桑耶寺和僧團(tuán)組織。期間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論（792年—794年），最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。赤祖德贊（815年一838年在位）時(shí)，又委 僧人為大相，并規(guī)定七戶養(yǎng)僧一人之制等，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展。他的繼任者贊普達(dá)瑪期間，佛教遭受?chē)?yán)重打擊，但其后約百年，衛(wèi)藏地區(qū)的佛教仍不絕如縷。

喇嘛

喇嘛

喇嘛

10世紀(jì)，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛(wèi)藏地區(qū)。同時(shí)有一些人去印度求法，其中最有成績(jī)的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo，958年—10 55年），譯出以密宗為主的不少顯密經(jīng)典。又從印度迎請(qǐng)阿底峽進(jìn)藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點(diǎn)。主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見(jiàn)行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。顯宗說(shuō)一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。龍樹(shù)一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過(guò)宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱(chēng)所著的《入中論》最受推崇，成 為中觀論著的代表作?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書(shū)漢文未譯，而龍樹(shù)的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時(shí)嚴(yán)格按照因明學(xué)的“應(yīng)成論式”的規(guī)矩進(jìn)行，辨析精細(xì)入微，為其他各系佛學(xué)少有。藏傳密宗一般分為事部、行 部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部等四部，而各宗派多以無(wú)上瑜伽部的各種教授為主要修行法門(mén)。

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度?！罢毯弦弧笔遣貍鞣鸾痰牧硪淮筇攸c(diǎn)。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢(shì)力（包括地方實(shí)力集團(tuán)或家族勢(shì)力）結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時(shí)初見(jiàn)雛形，至薩迦派時(shí)正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達(dá)鼎盛。1959年西藏民主改革時(shí)廢除。

喇嘛

中華人民共和國(guó)成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規(guī)定為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)的文物重點(diǎn)保護(hù)單位。文革期間許多寺院受到嚴(yán)重的破壞， 1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸恢復(fù)。藏傳佛教的文獻(xiàn)極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典， 《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對(duì)佛語(yǔ)的闡釋和論述的譯文集成。 藏傳佛教于后弘期時(shí)傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南及今蒙古人民共和國(guó)，13世紀(jì)后開(kāi)始傳入元、明、清宮廷，對(duì)中央政府的治藏政策和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。還先后傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達(dá)克等周邊鄰國(guó)及鄰境。本世紀(jì)初，開(kāi)始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機(jī)構(gòu)，并得到迅速發(fā)展，現(xiàn)已成為西方國(guó)家的不可忽視的宗教信仰之一。

四大派別

寧瑪派

喇嘛

喇嘛

寧瑪派（rnying-ma-ba)是藏傳佛教最古老的一個(gè)派別。 “寧瑪”（rnying-ma）藏語(yǔ)意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚(yáng)吐蕃時(shí)期譯傳的舊密咒為主，故稱(chēng)為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時(shí)期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱(chēng)為“古”。通稱(chēng)“舊譯密咒 派”。

喇嘛

寧瑪派僧徒可以分兩大類(lèi)：第一類(lèi)稱(chēng)阿巴，專(zhuān)靠念經(jīng)念咒在社會(huì)上活動(dòng)，不注重學(xué)習(xí)佛經(jīng)，也無(wú)佛教理論。第二類(lèi)有經(jīng)典，也有師徒或父子間傳授。我們主要介紹是第二類(lèi)。 嚴(yán)格意義上的寧瑪派是11世紀(jì)時(shí)“大素爾”索爾波且?釋迦迥乃（1002--1O62）、“小素爾”索爾窮喜饒?jiān)停?014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有較大規(guī)模的活動(dòng)時(shí)才形成的。到16、17世紀(jì)才有較具規(guī)模的寺院，后來(lái)在第五世達(dá)賴(lài)?yán)镏С窒碌玫捷^大發(fā)展。著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺。寧瑪派14世紀(jì)就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來(lái)，印度、比利時(shí)、希臘、法國(guó)、美國(guó)等都建有寧瑪派寺廟，并不斷出版有關(guān)教義著作。寧瑪派 的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。

14世紀(jì)后，經(jīng)典傳承即不見(jiàn)史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時(shí)蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門(mén)，后弘期時(shí)發(fā)掘出來(lái)弘傳于世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨(dú)有的特殊伏藏法。寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類(lèi)瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內(nèi)無(wú)上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。寧瑪派最為注重修習(xí)心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成，修習(xí)的關(guān)鍵僅是消業(yè)凈習(xí)，即可契證本性，圓滿佛事。

薩迦派

喇嘛

薩迦派中的“薩迦” （sa-skya）藏語(yǔ)意為灰白色的土地。因北宋熙寧六年（1073）昆?袞卻杰波（1034一1102年）在后藏薩迦縣薩迦寺弘法，故名。薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個(gè)支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹(shù)的結(jié)古寺、稱(chēng)多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等。薩迦派采用款氏 家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅(jiān)贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1182一1251）、五祖八思巴?洛追堅(jiān)贊（1235一1280，薩迦班智達(dá)侄子）。1244年，薩迦班智達(dá)應(yīng)蒙古皇子闊端邀請(qǐng)赴涼州會(huì)談，為元朝統(tǒng)一西藏作出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)，八思巴被元世祖忽必烈封為國(guó)師、帝師、大寶法王 ，同時(shí)又授予八思巴統(tǒng)領(lǐng)西藏十三萬(wàn)戶之職權(quán)，領(lǐng)總制院事，管理西藏地方政教事務(wù)。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權(quán)，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢(shì)力大增，其寺院及勢(shì)力波及到康區(qū)和安多各地，對(duì)元朝皇室亦有重大影響。

與此同時(shí)，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，1324薩迦寺分成細(xì)脫、仁欽崗、拉康、都卻4個(gè)拉章，各領(lǐng)屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權(quán)地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅(jiān)贊取代，薩迦勢(shì)力日漸衰落。明成祖時(shí)，封薩迦首領(lǐng)為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領(lǐng)地，其首領(lǐng)稱(chēng)薩迦法王。明朝中期，其他3個(gè)拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續(xù)至今，薩迦法王由兩房的長(zhǎng)子輪流擔(dān)任?，F(xiàn)今的薩迦法王在美國(guó)居住。薩迦派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)。顯宗方面有兩個(gè)傳承，一個(gè)倡導(dǎo)唯識(shí)見(jiàn)，傳授法相學(xué)；一個(gè)主張諸法性空，傳教中觀應(yīng)成學(xué)說(shuō)。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）， “道果法”是最獨(dú)特的教法。 “道果”法認(rèn)為，修習(xí)佛法有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是舍去“非福”（“惡業(yè)”、做壞事）。專(zhuān)心于行善，來(lái)生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執(zhí)”（“我執(zhí)”指執(zhí)于一切有形或無(wú)形的事物）。“我執(zhí)”一斷滅，煩惱苦痛便無(wú)從生起，人也可從流轉(zhuǎn)輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見(jiàn)”。一切見(jiàn)指“斷見(jiàn)” （指片面解釋“宇宙萬(wàn)物皆非實(shí)有” ）和“常見(jiàn)”（指一般人的見(jiàn)解）。薩迦派認(rèn)為，要防止“斷見(jiàn)”、“常見(jiàn)”，走中道，這樣才能達(dá)到智者的境界。薩迦派對(duì)藏族文化的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，元代帝師達(dá)瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對(duì)勘藏漢文佛教大藏經(jīng)典，歷時(shí)3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經(jīng)》的編定和刻印打下了基礎(chǔ)。

噶舉派

喇嘛

薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書(shū)最為豐富的一座寺院。噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派?！案僚e”（bkav－rgyud），藏語(yǔ)意為“口授傳承”，謂其傳承金剛持佛親口所授密 咒教義。創(chuàng)立者先后有兩人。一是瓊布朗覺(jué)巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140），一是瑪爾巴譯師。這一派支系眾多，有達(dá)波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達(dá)波噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是達(dá)波拉結(jié)，但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒。達(dá)波拉結(jié)是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在達(dá)布建岡布寺，收徒傳法。他融匯噶當(dāng)派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，寫(xiě)成《道次第解脫莊嚴(yán)論》，逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)規(guī)，而成“達(dá)布噶舉派”。后來(lái)，達(dá)波拉結(jié)的眾多門(mén)徒發(fā)展出更多的支系，通常有“四系八支”之稱(chēng)，遍布于藏區(qū)等地，至今未衰。達(dá)波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊(cè)封，相繼執(zhí)掌西藏地方政權(quán)。格魯派興起后，噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達(dá)隆、主巴四支系保有一定勢(shì)力。香巴噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是瓊波南交巴，故也稱(chēng)瓊布噶舉。因瓊波南交巴在后藏的香地區(qū)（shangs）廣建寺廟，傳法講道，故稱(chēng) “香巴噶舉派”。噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。 噶舉派主要學(xué)說(shuō)是月稱(chēng)派中觀見(jiàn)，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當(dāng)派教義。修習(xí)上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門(mén)，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門(mén)，密宗大手印則以空樂(lè)雙運(yùn)為道，分實(shí)住太平印、空樂(lè)大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過(guò)對(duì)人體呼吸、脈、明點(diǎn)（心）的修煉，而達(dá)到一種最高境界。格魯派

喇嘛

格魯派（dge-lugs-pa）中的“格魯”一詞漢語(yǔ)意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。又因該派認(rèn)為其教理源于噶當(dāng)派，故稱(chēng)新噶當(dāng)派。格魯派既具有鮮明的特點(diǎn)，又有嚴(yán)密 的管理制度，因而很快后來(lái)居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。該派奉宗喀巴大師（1357一1419）為祖師。宗喀巴于1406分別年寫(xiě)成《密宗道次第廣論》，為創(chuàng)立格魯派奠定了理論基礎(chǔ)。

1409年正月，宗喀巴在拉薩大昭寺首次舉行祈愿大法會(huì)，同年又在拉薩東北興建甘丹寺，并自任住持，這是格魯派正式形成的標(biāo)志。后來(lái)，該派勢(shì)力逐步擴(kuò)大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等為代表的寺院。活佛轉(zhuǎn)世制度的采用是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。清代格魯派形成達(dá)賴(lài)、班禪、章嘉活佛（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。清代以來(lái)，格魯派寺院有了很大發(fā)展，除拉薩三大寺外，扎什倫布寺、昌都強(qiáng)巴林寺，青海塔爾寺、隆務(wù)寺、佑寧寺，甘肅拉卜楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹(shù)的中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說(shuō)一切法的產(chǎn)生均有原因；性空則是自性空的略寫(xiě)，一切法均無(wú)自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上采取“止觀雙運(yùn)”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習(xí)。格魯派認(rèn)為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過(guò)思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習(xí)應(yīng)止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達(dá)涅。格魯派認(rèn)為戒律為佛教之本，因此重視一切微細(xì)教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關(guān)系上，格魯派則強(qiáng)調(diào)先顯后密的修習(xí)次第和顯密兼修的方法。格魯派寺院組織嚴(yán)密。較大的寺院一般分寺院、札倉(cāng)、康村三級(jí)，而且各有管理組織，執(zhí)事人員實(shí)行任期制，各司其責(zé)，重要事務(wù)則會(huì)商決定。學(xué)經(jīng)制度健全。有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度，規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學(xué)并習(xí)的學(xué)經(jīng)程序。同時(shí)格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學(xué)科，對(duì)藏族思想文化的發(fā)展起過(guò)重要的作用。

活佛轉(zhuǎn)世

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其它佛教流派最明顯的特征。它是如何出現(xiàn)的呢?

轉(zhuǎn)世活佛

活佛一詞最早出現(xiàn)于元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就開(kāi)始稱(chēng)西藏高僧為“活佛”，這時(shí)它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，它才成為寺廟領(lǐng)袖繼承人的特稱(chēng)。1252年，忽必烈召見(jiàn)八思巴時(shí)，也邀請(qǐng)噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了當(dāng)時(shí)的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封為國(guó)師，并賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來(lái)，他便以佛教意識(shí)不滅、生死輪回、“化身再現(xiàn)，乘愿而來(lái)”為依據(jù)，臨終前要求弟子尋找一小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，找來(lái)一小孩為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來(lái)了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂(lè)皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)仍在傳承。1992年9月27日，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大 的十六世噶瑪巴活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮，揭開(kāi)噶瑪噶舉黑帽系活佛轉(zhuǎn)世的又一頁(yè)。

活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小數(shù)以千計(jì)的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊(cè)的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著本教派利益的膨脹而建立的兩個(gè)最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

達(dá)賴(lài)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)建于16世紀(jì)。清初，五世達(dá)賴(lài)?yán)锊贿h(yuǎn)千里到北京朝見(jiàn)順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤咖恒喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，達(dá)賴(lài)?yán)锏姆Q(chēng)呼從此正式確定下來(lái)，并傳承至今?，F(xiàn)世達(dá)賴(lài)?yán)锸侵腥A民國(guó)中央政府命“免予掣簽，特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴(lài)?yán)铩焙?，?940年2月22日由國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信主持，在布達(dá)拉宮正式坐床的。

班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于1713年，清朝中央政府正式冊(cè)封班禪為“班禪額爾德尼”(“額爾德尼”，滿語(yǔ)，為梵語(yǔ)ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”)。民國(guó)時(shí)期，九世班禪與十三世達(dá)賴(lài)失和，班禪出走內(nèi)地，圓寂于青海，宮保慈丹經(jīng)扎什倫布寺班禪行轅尋訪到后，國(guó)民政府代總統(tǒng)李宗仁特令“免予掣簽，特準(zhǔn)繼任為第十世班禪額爾德尼”。1949年8月10日在國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)關(guān)吉玉主持下，十世班禪坐床大典在塔爾寺舉行。

喇嘛

17世紀(jì)格魯派掌權(quán)后，這種活佛轉(zhuǎn)世的辦法成為西藏特權(quán)階層爭(zhēng)奪利益的手段。為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布“欽定藏內(nèi)善后章程二十九條”時(shí)，創(chuàng)建金瓶掣簽制度，將其 列入“善后章程”第一條；大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，規(guī)定今后遇到尋找活佛靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫(xiě)于牙簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派有學(xué)問(wèn)的活佛，祈禱七日，然后由眾呼圖克圖會(huì)同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定。金瓶掣簽制度，完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。金瓶掣簽后，駐藏大臣、尋訪靈童負(fù)責(zé)人要將掣簽所得靈童的情況報(bào)告中央政府，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)后，才能舉行坐床典禮。為此，清朝特制兩個(gè)掣簽金瓶，一個(gè)用于達(dá)賴(lài)、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，現(xiàn)存放于拉薩布達(dá)拉宮；另一個(gè)用于確認(rèn)蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，現(xiàn)存放于北京雍和宮。

前弘期

拉薩大昭寺主殿內(nèi)供奉著一尊享有世界上最為罕見(jiàn)之尊榮的釋迦牟尼12歲等身像。近600年來(lái)，眾多的佛教徒跋涉千里，一步一個(gè)長(zhǎng)頭地磕到這尊佛像的腳下，以表達(dá)他們對(duì)佛的極度虔誠(chéng)。

時(shí)至今日，每天仍有數(shù)以千計(jì)的信徒在這尊像前頂禮膜拜，像前的石板被信徒的身軀磨擦得像鏡子一樣光滑。釋迦牟尼在世時(shí)，弟子們?yōu)槭顾恼嫒輦髦笫溃卣?qǐng)工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像。因有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導(dǎo)，故造像與其本人酷肖。據(jù)藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國(guó)王達(dá)爾瑪巴拉為感謝中國(guó)國(guó)王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特并將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國(guó)國(guó)王。

喇嘛

松贊干布迎娶文成公文時(shí)，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長(zhǎng)安送抵拉薩，此后，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。在迎娶文成公主前，松贊干布已娶鄰國(guó)尼泊爾的尺尊公主為妃。尺尊公主帶來(lái)一尊釋迦牟尼8歲等身像。尺尊公主邀文成公主一起建廟以供奉佛像。文成公主經(jīng)勘測(cè)發(fā)覺(jué)，吐蕃地形狀似仰臥的魔女的心臟，湖水系魔女的血液，應(yīng)在此填土塞其血液，建神廟以鎮(zhèn)之。所建寺廟就是今日之大昭寺。現(xiàn)8歲等身像供奉于拉薩小昭寺。松贊干布主持翻譯了大量佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開(kāi)始在吐蕃傳播起來(lái)。赤松德贊即位贊普后，派人往印度迎請(qǐng)著 名僧人錫瓦措（又譯稱(chēng)寂護(hù)靜命）和教長(zhǎng)白瑪（蓮花生大師）來(lái)吐蕃弘傳佛法。他們到吐蕃后的第一件事，就是給佛教建立根據(jù)地，即由蓮花生勘查選定地點(diǎn)，興建了西藏佛教史上第一個(gè)剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺。在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到印度請(qǐng)來(lái)12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們?cè)诓匚氖芳斜蛔鸱Q(chēng)為“七覺(jué)士”。

赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動(dòng)；王宮內(nèi)設(shè)置供奉佛、法、僧“三寶”的道場(chǎng)，讓僧人參與國(guó)政。在藏文史籍中與松贊干布、赤松德贊合稱(chēng)為“三大法王”的赤祖德贊執(zhí)政時(shí)，還建立了僧人供給制度，規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)1位僧人的生活。當(dāng)僧人講經(jīng)時(shí)，赤祖德贊坐在中間，頭發(fā)編成兩辮束以長(zhǎng)絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對(duì)僧人的尊敬。赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權(quán)交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達(dá)瑪為贊普后，展開(kāi)了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場(chǎng)，釋迦牟尼等身像被埋藏起來(lái)。因?yàn)槭俏某晒靼厌屽饶材岱鹣駨膬?nèi)地帶來(lái)并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說(shuō)成是魔鬼的轉(zhuǎn)世。僧人被勒令改信其他教派，不愿從命而又戒殺生的僧人被強(qiáng)迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內(nèi)的壁畫(huà)被涂抹掉后，又在上面畫(huà)僧人飲酒作樂(lè)的畫(huà)。

許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱(chēng)為“滅法期”或“黑暗時(shí)代”。而從松贊干布時(shí)佛教傳入吐蕃到朗達(dá)瑪禁佛這一時(shí)期，在西藏佛教史上被稱(chēng)為“前弘期”。

僧職稱(chēng)謂

藏傳佛教的僧職，在教內(nèi)已形成一整套既嚴(yán)格又分門(mén)別類(lèi)的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團(tuán)秩序、開(kāi)展各類(lèi)宗教活動(dòng)的重要組織保障。其稱(chēng)謂眾多，概括來(lái)說(shuō)，大體上可分為封號(hào)性僧職稱(chēng)謂、學(xué)位性僧職稱(chēng)謂、戒律性僧職稱(chēng)謂和寺院組織中之僧職稱(chēng)謂。

大寶法王

喇嘛

封號(hào)性僧職稱(chēng)謂，是由歷代中央王朝授封的一種僧職稱(chēng)謂， 在藏傳佛教諸多僧職稱(chēng)謂中最具聲望。這類(lèi)僧職起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封薩迦派第五代祖師八思巴·洛哲堅(jiān)贊為國(guó)師，授予玉印，領(lǐng)總制院事，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教；1269年，忽必烈又晉封八思巴為帝師，從而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度對(duì)藏族地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大寶法王，是明朝對(duì)藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱(chēng)謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應(yīng)明朝永樂(lè)皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為"萬(wàn)行具足十方最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大寶法王"。這一封號(hào)遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專(zhuān)用尊號(hào)，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當(dāng)今在世的"大寶法王"。大慈法王

大慈法王是明朝對(duì)藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱(chēng)謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰)代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為"妙覺(jué)圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師"；1429年，釋迦耶希再次應(yīng)邀進(jìn)京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為"萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大慈法王"。

大乘法王

大乘法王是明朝對(duì)藏傳佛教薩迦派高僧授予的僧職稱(chēng)謂。1413年，薩迦派高僧貢噶扎西(漢籍中稱(chēng)昆澤思巴)應(yīng)明朝廷之邀抵達(dá)南京，被明成祖封為"萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國(guó)演教正覺(jué)大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛領(lǐng)天下釋教"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大乘法王"。

大智法王

大智法王是明朝對(duì)藏東地區(qū)的藏傳佛教高僧授予的僧職稱(chēng)謂。明朝永樂(lè)初年，朝廷邀請(qǐng)岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西入朝，并讓他在內(nèi)地長(zhǎng)期留?。幻餍跁r(shí)被授予"凈覺(jué)慈濟(jì)大國(guó)師"；明英宗時(shí)晉封為"西天佛子大國(guó)師"；明代宗時(shí)再晉封為"大智法王"。

闡化王

闡化王是明朝對(duì)藏傳佛教帕主噶舉派高僧授予的僧職稱(chēng)謂。1406年，明成祖封當(dāng)時(shí)任帕主噶舉派主寺澤當(dāng)寺第五位寺主扎巴堅(jiān)贊為"闡化王"。

學(xué)位性稱(chēng)謂

除了以上數(shù)位僧職較高的法王外，明朝政府授予的藏傳佛教僧職稱(chēng)謂，可謂不勝枚舉，諸如贊善王、護(hù)教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國(guó)師、灌頂大國(guó)師等等，在此不一一贅述。 清朝時(shí)期，清政府繼續(xù)對(duì)藏傳佛教高僧，特別對(duì)格魯派大活佛授予至高無(wú)上的僧職頭銜，比如達(dá)賴(lài)、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等。由于這一時(shí)期授封的僧職稱(chēng)謂大都是藏傳佛教界具有廣泛影響并形成制度化的活佛系統(tǒng)，故準(zhǔn)備另文專(zhuān)述。

學(xué)位性僧職稱(chēng)謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因?yàn)檫@一僧職稱(chēng)謂是極少數(shù)僧侶經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的清苦修學(xué)而獲得的一種宗教學(xué)銜，它能夠顯示各自在佛學(xué)知識(shí)領(lǐng)域具有頗高的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和身份。

這一宗教學(xué)銜在藏語(yǔ)中總稱(chēng)為"格西"(漢文意譯為"善知識(shí)"）。"格西"中又有不同級(jí)別的具體稱(chēng)謂，諸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。拉然巴格西，是藏傳佛教格西中級(jí)別最高的學(xué)銜，也是藏傳佛教顯宗中最高的學(xué)位。每位申請(qǐng)拉然巴格西學(xué)位的考僧，必須在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會(huì)期間，通過(guò)三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛學(xué)疑難問(wèn)題的答辯，并得到認(rèn)可才能獲取這一宗教學(xué)銜。 措然巴格西，是僅次于"拉然巴"的一種格西學(xué)位。每位考僧只有通過(guò)拉薩小昭寺舉行的大法會(huì)，并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論取勝，才能獲得這一宗教學(xué)銜。

林賽格西，該學(xué)銜排在措然巴格西之后，是某位學(xué)僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過(guò)答辯佛教經(jīng)論而考取的一種格西學(xué)位。多然巴格西，是某位學(xué)僧在各大寺院大經(jīng)堂門(mén)前的石階上舉行的法會(huì)上通過(guò)答辯佛教經(jīng)論而獲取的一種格西學(xué)位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學(xué)銜。 除了上述四種不同級(jí)別的格西學(xué)位之外，還有一些專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的格西學(xué)位，比如，阿然巴、曼然巴等。

阿然巴格西，是某位學(xué)僧在各大寺院的密宗學(xué)院中通過(guò)對(duì)密宗理論的研習(xí)以及實(shí)踐修煉而獲得的一種格西學(xué)位。一般而言，進(jìn)入密宗學(xué)院修學(xué)的條件比較嚴(yán)格，其學(xué)僧必須先經(jīng)過(guò)在聞思學(xué)院研讀藏傳佛教五部大論的階段，并在此獲得畢業(yè)后才有可能升入密宗學(xué)院深造；最好是取得上述格西學(xué)位中的任何一項(xiàng)后，被選派或推薦到密宗學(xué)院研修，最后取得阿然巴格西的學(xué)銜。阿然巴格西的學(xué)銜也有等級(jí)差別，如在拉薩上、下密宗學(xué)院中取得的阿然巴格西學(xué)位，是至高無(wú)上、最為權(quán)威的密宗格西的頭銜。 曼然巴格西，是某位學(xué)僧在藏傳佛教各大寺院醫(yī)學(xué)院長(zhǎng)期研習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)而獲得的一種格西學(xué)位或藏醫(yī)學(xué)位。由于醫(yī)學(xué)院所學(xué)理論知識(shí)極為廣泛深入，而且還要經(jīng)常進(jìn)行在野外采藥等實(shí)踐，故其研習(xí)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。 另外，藏傳佛教寺院中還有"噶然巴"、"然絳巴"等級(jí)別較低的宗教學(xué)銜，在此不一一贅述。

戒律性稱(chēng)謂

戒律性稱(chēng)謂，藏傳佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏傳佛教中的戒律性稱(chēng)謂，大體上可分為七類(lèi)：即格聶、格聶瑪、格策、格策瑪、格隆、格隆瑪和格羅瑪。 格聶，即居士，又名"近事男"，是受皈并守護(hù)居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆塞或鄔婆索迦。居士中又可分為六種：即歸依居士、一戒居士、數(shù)戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士。

格聶瑪，即女居士，又名"近事女"，是受皈并守護(hù)居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆夷或鄔婆斯迦。 格策，即沙彌，又名"勤策男"、"勞策"、"求寂"等，是出家并守護(hù)沙彌十戒(又說(shuō)為三十六戒)的僧侶。其梵文音譯為室羅摩尼羅。 格策瑪，即沙彌尼，又名"勤策女"、"求寂女"，是出家并守護(hù)沙彌十戒的出家女性或尼僧。 格隆，即比丘，又名"凈乞食"、"乞士"，是受持《毗奈耶經(jīng)》中所述二百五十三條戒律的僧侶。其梵文音譯為比丘或苾芻。比丘僧在廣大藏傳佛教信徒中享有崇高的地位。

格隆瑪，即比丘尼，又名"女乞善"、"乞凈食女"，是具足受持三百六十四條戒律的出家女性或尼僧。她們?cè)诓貍鞣鸾探缫簿哂休^高的威信。 格羅瑪，即正學(xué)女或正學(xué)尼僧，是專(zhuān)為出家尼僧受持的介于沙彌尼戒與比丘尼戒之間的一種戒律。一般受持此戒二年后就有資格受持比丘尼戒。其梵文音譯為"式叉摩那"。

寺院中的稱(chēng)謂

寺院中的僧職稱(chēng)謂，也就是在藏傳佛教寺院組織機(jī)構(gòu)中任職的各類(lèi)僧官的稱(chēng)謂。由于藏傳佛教擁有眾多不同的宗派支系，各個(gè)派別都有自己的一整套僧職體制，而且各派內(nèi)部又有細(xì)微差別，限于篇幅，在此就不詳述了。但值得說(shuō)明的是，格魯派作為藏傳佛教中勢(shì)力最大、影響面最廣的宗派，它在寺院中建立起來(lái)的健全而完善的機(jī)構(gòu)體制和僧職制度，對(duì)其它宗派產(chǎn)生了巨大影響，且各個(gè)宗派紛紛參照推行格魯派的寺院制度，從而使藏傳佛教寺院中的僧職設(shè)置在大體上趨于一致。為此，在這里主要以格魯派為例介紹藏傳佛教寺院中的僧職稱(chēng)謂。

格魯派大型寺院中的僧職主要有"赤巴"、"措欽夏奧"、"措欽翁則"、"措欽吉瓦"、"堪布"、"格貴"、"翁則"、"郭聶"等。 赤巴，即"法臺(tái)"或"總法臺(tái)"，其寶座設(shè)在各大寺院的大經(jīng)堂內(nèi)。大經(jīng)堂是藏傳佛教寺院中的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，重大宗教活動(dòng)就在大經(jīng)堂舉行。"赤巴"，就是掌管全寺一切宗教活動(dòng)或事務(wù)的負(fù)責(zé)人，在全寺主要札倉(cāng)(學(xué)院)堪布中推薦具有淵博佛學(xué)知識(shí)、德高望重的高僧來(lái)?yè)?dān)任。如著名的"甘丹赤巴"就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統(tǒng)寶座的享有崇高威望的僧職稱(chēng)謂，它是藏傳佛教第一赤巴。"赤巴"這一職位的任期依各個(gè)寺院的情況而各異。

喇嘛

值得提出的是，在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來(lái)兼任。比如，第一世至第五世達(dá)賴(lài)?yán)镌握馨鏊鲁喟?；歷代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴，如此等等。 措欽夏奧，這一僧職在各大寺院中扮演司法官的角色，負(fù)責(zé)全寺僧紀(jì)糾察工作，也就是執(zhí)行寺院里規(guī)定的各 項(xiàng)清規(guī)戒律的高級(jí)僧官。

措欽翁則，這一僧職可以說(shuō)是寺院里的教務(wù)長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)管理各大寺院大經(jīng)堂內(nèi)舉行的各類(lèi)宗教活動(dòng)。比如，從經(jīng)常性的誦經(jīng)等宗教活動(dòng)到舉辦大型宗教儀軌，均由"措欽翁則"來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。由于措欽翁則時(shí)常在大經(jīng)堂內(nèi)領(lǐng)誦經(jīng)文，故又俗稱(chēng)"領(lǐng)誦師"、"舉腔師"等。

措欽吉瓦，任這一僧職的僧侶在各大寺院內(nèi)充當(dāng)大管家的角色，主要負(fù)責(zé)管理全寺的財(cái)物或后勤工作，堪稱(chēng)寺院中的后勤部長(zhǎng)。 堪布，又名師傅、大師、親教師等，梵文音譯為"鄔波馱那"。擔(dān)任這一僧職的高僧是藏傳佛教各個(gè)寺院或大型寺院中各個(gè)札倉(cāng)(學(xué)院)的權(quán)威主持人，相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈。由于擔(dān)任堪布這一僧職應(yīng)具備淵博的佛學(xué)知識(shí)，因而必須是寺院或札倉(cāng)中最有學(xué)問(wèn)的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔(dān)任堪布這一僧職的僧人大都是獲得格西學(xué)位的高僧大德。

格貴，主要掌管各個(gè)寺院或札倉(cāng)僧眾的名冊(cè)和紀(jì)律。所以又名為糾察僧官、掌堂師。實(shí)際上，格貴是負(fù)責(zé)維持僧團(tuán)清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀(jì)時(shí)，常隨身攜帶鐵杖，故有"鐵棒喇嘛"之俗稱(chēng)。格貴的職責(zé)與上述"措欽夏奧"基本相同。

翁則，是掌管寺院大經(jīng)堂或札倉(cāng)經(jīng)堂內(nèi)的誦經(jīng)功課和宗教儀軌的僧官稱(chēng)謂。由于翁則常要在法會(huì)上指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)或親自領(lǐng)誦經(jīng)文，一般由熟悉各類(lèi)經(jīng)文且聲音洪亮的僧人來(lái)?yè)?dān)任這一僧官。翁則的職責(zé)也與上述"措欽翁則"相一致。

郭聶，是掌管各個(gè)寺院或札倉(cāng)中一切財(cái)物的僧官稱(chēng)謂。因而又被稱(chēng)為寺院管理員、札倉(cāng)管家。郭聶的工作性質(zhì)類(lèi)同于上述"措欽吉瓦"。 總之，藏傳佛教的僧職稱(chēng)謂真可謂五花八門(mén)、豐富多彩。了解這類(lèi)稱(chēng)謂，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教深厚的文化內(nèi)涵和健全的組織制度，以及這些僧職在藏傳佛教中發(fā)揮的重要作用，便利各界人士與藏傳佛教界的交往都具有重要的意義。

等級(jí)一覽

(1)活佛：摩梭人稱(chēng)古汝。為寺中之最高領(lǐng)袖。黃教活佛依照宗喀巴制度的規(guī)矩，通過(guò)尋找原世大活佛的轉(zhuǎn)世靈童，送到西藏學(xué)習(xí)，然后舉行考試答辯，錄取的叫做格鄧梯。

(2)肯布：肯布是世襲職務(wù)，系永寧土知府、蒗蕖土知州的次弟， 自幼人寺，學(xué)習(xí)經(jīng)典成為存記肯布，老土司逝世，新土司承襲，土司次弟，便襲肯布職務(wù)，新肯布襲職叫上任。上任時(shí)，由老肯布率領(lǐng)全寺喇嘛到土知府迎接，各執(zhí)仗儀，齊奏法樂(lè)，獻(xiàn)以哈達(dá)，接回寺中。

如果土知府無(wú)弟，仍由老肯布代理，不妄傳于他人。肯布之下設(shè)給史職位，一般設(shè)兩個(gè)給史，主要協(xié)助肯布管理寺內(nèi)的行政事務(wù)。

(3)給史：是佛教中的一種學(xué)位，到西藏拉薩考試中成績(jī)優(yōu)秀者才能取得這種學(xué)位，在黃教喇嘛中，本寺喇嘛往拉薩應(yīng)試所錄取的給史，就成為本寺給史。任期不限。

(4)拉擦：拉擦屬捐納職務(wù)，一年一任，從哈爾巴班中選出，由肯布任命，一般在上年三月份任命下一年正月上任的拉擦。每年正月初三至初九，寺院要召集所有喇嘛念。咪洛”經(jīng)，由當(dāng)年上任的拉擦承擔(dān)這一活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)，并在初八這天宴請(qǐng)賓客，以慶賀當(dāng)年拉擦正式就職。擔(dān)任拉擦的人，需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾，一般為哈爾巴中家庭富裕者?！袄?。一詞藏語(yǔ)為“代活佛。之意，平時(shí)代理活佛主持喇嘛寺的念經(jīng)儀式。

(5)格古：為肯布任命的僧官，稱(chēng)為鐵杖喇嘛，主管喇嘛寺內(nèi)全體喇嘛的紀(jì)律，從哈爾巴中選出。其條件是：一、鐵面無(wú)私；二、經(jīng)典湛深；三、富有經(jīng)驗(yàn)；四、克已躬行。

當(dāng)選后，每日早晚，手執(zhí)長(zhǎng)六尺方二寸，約十余斤重的鐵杖，率領(lǐng)待從十余人，督察寺內(nèi)外不守教規(guī)的喇嘛，因杖重難舉，每步觸地，發(fā)出砣砣響聲，眾喇嘛一聽(tīng)便規(guī)規(guī)矩矩，勤于佛事，若有人犯了禁令被查出，輕則鞭打，重則杖打。所以喇嘛們對(duì)格古頗為敬畏。

(6)翁增：也為肯布任命的僧官，其職責(zé)是組織寺院喇嘛念經(jīng)。念經(jīng)時(shí)，翁增坐在比一般喇嘛的座位稍高的座位上，首先念經(jīng)文的起始句，眾喇嘛便齊聲緊隨讀之；翁增一般挑選聲音宏亮，吐字清晰，并能熟讀各種經(jīng)文的人擔(dān)任。

(7)哈爾巴：從格洛喇嘛升格為哈爾巴。格洛喇嘛則從格楚喇嘛中升格。格洛喇嘛是已人佛門(mén)的喇嘛，格楚則是初進(jìn)佛門(mén)的小學(xué)教徒。

活佛稱(chēng)謂

活佛，是藏傳佛教發(fā)展到一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象，在世界宗教舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。

時(shí)至今日，各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無(wú)上的宗教地位。至于其稱(chēng)謂，漢族人習(xí)稱(chēng)"活佛"，其實(shí)是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)譯稱(chēng)"轉(zhuǎn)世尊者"。在藏語(yǔ)中，"活佛"則有多種不同的尊稱(chēng)，其中最為常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。