珞巴族（分布在西藏的中國(guó)少數(shù)民族之一）

名稱

珞巴族內(nèi)部部落眾多，主要有“博嘎爾”、“寧波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。

“珞巴”是藏族對(duì)他們的稱呼，意為“南方人”。

新中國(guó)成立后，根據(jù)實(shí)際情況和本民族意愿，正式定名為珞巴族。

歷史

珞渝地區(qū)很早以來就是中國(guó)西藏的一部分。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，珞巴族先民就生活在這一帶，與藏族先民和門巴族先民一道，共同創(chuàng)造了喜馬拉雅山區(qū)的遠(yuǎn)古文明。珞巴族沒有自己的文字，所以沒有關(guān)于本民族歷史的文獻(xiàn)記載，在藏、漢文獻(xiàn)中，也鮮有關(guān)于珞巴族族源和歷史的記載。雖然20世紀(jì)70年代以來，中國(guó)一批考古工作者在喜馬拉雅山區(qū)獲得了一批珍貴的考古發(fā)現(xiàn)，但它們尚不足以勾畫出珞巴族先民活動(dòng)的連續(xù)的歷史軌跡。因此，關(guān)于珞巴族的族源問題，只能從喜馬拉雅山區(qū)生成的各部落豐富的民族傳說中去探尋。較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為“珞巴族大概是青藏高原東南部一帶的古老群體中的一支或數(shù)支繁衍而來”，“在歷史上珞巴族曾有一個(gè)從北向南遷徙的歷史過程。 ? ”

根據(jù)民族神話傳說、藏族古代有關(guān)文獻(xiàn)記載以及考古發(fā)現(xiàn)分析，可以初步認(rèn)為珞巴族是珞渝地區(qū)古老的土著群體與西藏高原東部數(shù)支古老的群體融合繁衍而來。

珞巴族和藏族的先民彼此之間的交往見諸文獻(xiàn)記載者，始自吐蕃王朝時(shí)期。藏文典籍《紅史》在記述松贊干布時(shí)代的吐蕃疆域時(shí)就講到：“南自珞與門，西自香雄，北至霍爾，東自咱米興米等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。

明末清初，格魯派在逐漸掌握西藏地方政權(quán)之后，也進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)珞渝地區(qū)的管理。1680年，五世達(dá)賴發(fā)給梅惹喇嘛的文書中，明確指出：“珞渝人等亦入我治下”。受命于清代中央王朝的西藏地方政府以封贈(zèng)、委派等方式，通過屬下宗、奚谷組織對(duì)珞渝一些地區(qū)實(shí)行行政管理。

19世紀(jì)中葉，西藏地方政府曾一度把珞渝地區(qū)劃歸波密土王管轄。波密土王于1881年在地東村（今墨脫縣境）建立地東宗，委派宗本轄五“錯(cuò)”、六寺。20世紀(jì)初，波密土王為進(jìn)一步鞏固對(duì)珞渝的統(tǒng)治，將地東宗的達(dá)崗錯(cuò)擴(kuò)建為宗，即嘎朗央宗，并在此先后委派過八任宗本。西藏地方政府也經(jīng)常派人到珞渝地區(qū)巡查。1927年，西藏地方政府同波密土王發(fā)生矛盾，罷黜波密土王割據(jù)勢(shì)力，將嘎朗央宗仍劃屬地東宗，恢復(fù)達(dá)崗錯(cuò)建置。又在達(dá)崗錯(cuò)及其以南地區(qū)，委“錯(cuò)本”和“學(xué)本”，負(fù)責(zé)收繳租稅。當(dāng)時(shí)，西藏地方政府為鞏固邊防，還派軍隊(duì)到達(dá)珞渝南境與印度阿薩姆交界處巡邊。西藏地方政府當(dāng)時(shí)對(duì)珞巴族的統(tǒng)治辦法是：對(duì)靠近藏區(qū)的地方，直接委派官員管理；對(duì)珞渝中部和南部地方，則責(zé)成山南十八宗宗本在藏族轉(zhuǎn)山朝圣的時(shí)候，準(zhǔn)備各種生產(chǎn)生活用品，同珞巴族進(jìn)行商品交換，通過加強(qiáng)物質(zhì)交流來鞏固對(duì)珞巴族的羈縻統(tǒng)治。

珞渝地區(qū)雖然環(huán)境優(yōu)越，但由于和外部接觸較少，珞巴族社會(huì)發(fā)展比較緩慢，直到20世紀(jì)50年代還保留著父系氏族制的濃厚殘余。

19世紀(jì)末，由于英國(guó)侵略者肆意破壞珞巴人對(duì)阿薩姆邊緣地區(qū)的收稅舊制并武力入侵珞渝地區(qū)，導(dǎo)致了珞巴族人民的大規(guī)模武裝反抗斗爭(zhēng)。他們利用優(yōu)越的地理?xiàng)l件和巧妙的戰(zhàn)術(shù)，用弓箭大刀力克擁有槍炮的入侵者，沉重打擊了來犯之?dāng)?。英?guó)為了迫使珞巴族人民屈服，曾一度封鎖了雅魯藏布江左岸的廣大邊界線，但因珞巴族長(zhǎng)期與北部的藏區(qū)有著密切的經(jīng)濟(jì)往來，英軍的經(jīng)濟(jì)封鎖毫無作用，最終不得不撤銷這道封鎖令。

珞巴族男子

1959年的民主改革徹底砸爛了三大領(lǐng)主套在珞巴族脖子上的封建農(nóng)奴制的枷鎖，實(shí)行人民民主專政的政治制度。在珞巴族聚居區(qū)，先后成立了民族自治鄉(xiāng)和民族自治村，有察隅縣西巴珞巴族自治村、米林縣乃玉珞巴族自治鄉(xiāng)、墨脫縣達(dá)木珞巴族自治鄉(xiāng)、隆孜縣斗玉珞巴族自治鄉(xiāng)等。這些實(shí)行民族自治的鄉(xiāng)村，依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展規(guī)劃和措施，充分行使了珞巴族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育等各方面的自主權(quán)和自治權(quán)。

1965年8月正式確認(rèn)為單一民族。

人口

據(jù)80年代初國(guó)家民委編寫的出版物，珞巴族數(shù)量已超過30萬，根據(jù)人口自然增長(zhǎng)情況，總?cè)丝诩s60萬。其中處于中國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)僅有2300余人，其余處在印占區(qū)無法詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，故也有珞巴族是中國(guó)人口最少的民族的說法。

珞巴族主要分布在西藏東南部的洛渝地區(qū)，少數(shù)聚居于米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣一帶。人口只有2300多人，是中國(guó)人口最少的民族。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)珞巴族人口為4237人。^[2]

經(jīng)濟(jì)

直到20世紀(jì)中期，珞巴族社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期階段。各部落主要從事農(nóng)業(yè)，仍以刀耕火種的原始生產(chǎn)方式為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單粗糙，除了少量的鐵制砍刀、長(zhǎng)刀外，大多數(shù)地區(qū)還使用著木質(zhì)工具，如播種用的木尖棍、鋤草用的木鍬、木鋤等。種植玉米、龍爪粟、旱稻及其它雜糧，糧食產(chǎn)量很低，在很多地方仍然保留著采集櫟類堅(jiān)果、塊根補(bǔ)充糧食不足的習(xí)慣，有的地區(qū)甚至仍以采集“達(dá)謝”等棕櫚類植物的莖心制作淀粉為主要食物來源。普遍兼事狩獵，捕獲到大型動(dòng)物時(shí)，在民族或村落內(nèi)平均分配。手工業(yè)還沒有從農(nóng)業(yè)中完全分離出來，但已出現(xiàn)兼事制陶、制造鐵器等手工匠人及紡織、編織等家庭副業(yè)。珞巴族男女都會(huì)編制竹筐、竹席、竹籠和竹繩。這些器物，作工精細(xì)，品類繁多，反映了珞巴族物質(zhì)文化的特點(diǎn)。他們用農(nóng)閑時(shí)制作的這些物品和魯皮、黃連、麝香、熊掌、辣椒、染料草等土特產(chǎn)品和獵物，到察隅、米林、墨脫等縣城附近，從藏族那里換回鐵質(zhì)工具、食鹽、羊毛、衣服、糧食、茶葉等生活必需品。

新中國(guó)成立后，珞巴族地區(qū)先后獲得解放。1959年西藏三大領(lǐng)主的封建統(tǒng)治被推翻以后，陸續(xù)進(jìn)行了民主改革，實(shí)現(xiàn)了珞巴族人民當(dāng)家作主的愿望，在西藏自治區(qū)以及縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級(jí)人民政府中，珞巴族人民都有自己的代表參加。在國(guó)家和各兄弟民族的大力支援下，迅速擺脫了經(jīng)濟(jì)、文化的原始落后狀態(tài)。四十年來，珞巴族人民大力進(jìn)行農(nóng)田水利基本建設(shè)，引水灌溉，精耕施肥，放棄了多年延續(xù)下來的刀耕火種的耕作習(xí)慣，使糧食產(chǎn)量大幅度增長(zhǎng)；牧業(yè)生產(chǎn)也得到很大發(fā)展，人民生活有了顯著改善。過去珞巴族地區(qū)道路崎嶇，交通險(xiǎn)阻，行路極其困難，現(xiàn)在從縣城到偏僻村寨都修上了寬闊的公路、馬路，在白浪翻滾的江河之上架起了鋼索吊橋，交通狀況得到明顯改善。國(guó)家還在珞巴族地區(qū)興建了新村，辦起了學(xué)校和醫(yī)療站。本民族有了自己的干部、醫(yī)生、文藝和體育工作者。

文化

語言

珞巴族有自己的民族語言——珞巴語。珞巴語屬漢藏語系藏緬語族。其語支的歸屬，尚待進(jìn)一進(jìn)調(diào)查研究后確定。

珞巴語是由許多方言組成的。諸如：嘎爾話、邦波話、愽日話、凌波話、巴達(dá)姆話、崩尼話、市瑞話、民榮話等。愽嘎爾部落方言在珞巴語中有一定的代表性。根據(jù)專家們的調(diào)查研究做出的結(jié)論，珞巴語介于藏語與景頗語之間，具備自己語言獨(dú)特的特點(diǎn)。居住在米林縣的珞巴族和居住在墨脫縣的珞巴族之間相隔數(shù)百里，居民往來并不多，但他們操用的語言卻有不少相同和相似之處。

長(zhǎng)期以來，珞巴族同藏族往來較多，在語言上自然就要受到藏族的影響，從藏語里吸收不少詞匯來豐富自己的語言。這種現(xiàn)象在近十幾年表現(xiàn)的更為突出。因?yàn)橥刈褰佑|頻繁，珞巴族學(xué)了使用藏語進(jìn)行交談。珞巴族聚居的小學(xué)里也用藏文進(jìn)行教學(xué)，許多藏語借詞進(jìn)入珞巴語中。珞巴族青年和新成立起來的干部，通過廣播、電影、電視或者與內(nèi)地的各族干部廣泛接觸，也學(xué)會(huì)了漢語普通話和漢文，因此也有一些漢語借進(jìn)了珞巴語或者通過藏語吸收漢語借詞，以豐富珞巴語的現(xiàn)代詞匯。

文字

珞巴族沒有本民族創(chuàng)制的文定。西藏民主改革以前，民間的記文、記事、停留在刻木（或刻竹刻）、結(jié)繩階段、民主改革后，一部分入學(xué)的青少年，開始學(xué)習(xí)和使用藏、漢語言文字?，F(xiàn)在藏文、漢文是流行在珞巴族地區(qū)最普遍的文字。

珞巴族的文學(xué)，主要是該民族世代傳承的民間口頭文學(xué)。由于珞巴族在歷史發(fā)展中曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，所以，珞巴族文學(xué)的原始文學(xué)特色極其濃郁。神話，在珞巴族文學(xué)中是發(fā)展得尤為充分而且保留得也非常完整的一個(gè)門類，其中，“開天辟地神話”、“萬物起源神話”、“人類誕生神話”、“祖先神話”和“英雄神話”等，應(yīng)有盡有，各成系列。《九個(gè)太陽》，是一則開天辟地神話，講述了世界出現(xiàn)之時(shí)由于天與地婚配而生了九個(gè)太陽的故事，反映了原始人類的天體觀念?！度^神?！返纳裨挘汛蟮厣系娜f物，說成是由死去的鐵神牛的皮毛、骨骼、血液和內(nèi)臟變成的。關(guān)于人類起源，神話中有不同的說法，一是認(rèn)為人類是大地母的一雙兒女婚配而繁衍的后代，二是認(rèn)為人類是一批短尾猴吃了用火烤熟的食品才變成的。長(zhǎng)篇神話《阿巴達(dá)尼》是著名的珞巴族祖先神話，由幾十個(gè)彼此互異而又相關(guān)的故事組成，全面地同時(shí)又十分生動(dòng)地展示了珞巴族父系氏族社會(huì)發(fā)展階段的婚姻形式、家庭形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)水平、宗教崇拜等情況。英雄神話《阿賓肯日》、《普蘇達(dá)東和羅馬達(dá)當(dāng)》等，則形象地描述了原始人類與大自然間所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。珞巴族的民間傳說，也與該民族的神話有著密切的聯(lián)系，關(guān)于民族歷史的傳說《阿巴達(dá)尼的四個(gè)兒子》和關(guān)于民族間交往的傳說《賓鳥追馬》，都在民間有著廣泛的流傳。在珞巴族的民間故事中，動(dòng)物故事占有較大的比重，《蝙蝠》、《白頭翁》、《猴子的屁股為什么紅》等故事，寓意深刻，曲折地表達(dá)了人世間的社會(huì)關(guān)系。珞巴族的民間歌謠以其所表現(xiàn)的內(nèi)容來劃分，有“勞動(dòng)歌”、“情歌”、“習(xí)俗歌”和“古史歌”等類別；從歌體上，又可以分為“夾日”體和“博力”體兩種，“夾日”體民歌多用于贊頌和祝禱的場(chǎng)合，詩行偏長(zhǎng)而帶有襯字，而“博力”體民歌則往往在喜慶場(chǎng)合演唱，其風(fēng)格歡快明朗，篇幅短小且富有變化。

珞巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現(xiàn)實(shí)土壤。由于各氏族部落生產(chǎn)環(huán)境有所差別及發(fā)展不很平衡，價(jià)值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區(qū)分。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統(tǒng)稱為“烏佑”，即“精靈”或“鬼”。他們認(rèn)為“烏佑”可以憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性?！盀跤印狈N類很多，萬物皆有，無處不在，左右著人們的生產(chǎn)生活的一切領(lǐng)域。

自然崇拜：

圖騰崇拜：

祖先崇拜：

巫術(shù)：

巫教是珞巴族的原始宗教之一。珞巴族說巫師是唯一可以與鬼通話的人。巫師不是職業(yè)宗教者，并不享有超凡權(quán)威，但沒有宗教活動(dòng)時(shí)，他們依然過著常人的生活：生產(chǎn)勞動(dòng)、生兒育女。珞巴族的巫師分米劑和紐布兩種。

巫術(shù)是巫師重要而經(jīng)常性的活動(dòng)。珞巴族祭祀活動(dòng)繁多，在大型的祭祀儀式上都有巫術(shù)伴同。凡遇天災(zāi)人劫、病身瘟疫、失竊、復(fù)仇，戰(zhàn)斗等，都要舉行巫術(shù)、仰賴巫術(shù)力量驅(qū)邪懲惡，消災(zāi)化吉。在歷史上，不斷受到災(zāi)難侵?jǐn)_的珞巴族，極其努力地在巫風(fēng)巫雨中探索尋求精神的解脫。在祈求、招魂、驅(qū)鬼、詛咒等巫術(shù)活動(dòng)中，有相當(dāng)復(fù)雜的儀式。巫術(shù)除配合一定的行為外，還有表演、歌唱、造型、刻畫和一些法器，對(duì)珞巴族的神話、歌謠、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、服飾，乃至原始科技都產(chǎn)生了重大影響。

父子連名制：即氏族男成員的名字是和父親的名字邊連在一起的，父名又和祖父的名字連在一起，每個(gè)人的名字都由兩部分組成，其首字為父名，尾字為子名，以此嚴(yán)格區(qū)分，一代一代連下來，構(gòu)成一個(gè)譜系。這種父子連名制在愽嘎爾部落的男子中，都能記住或說出五代至十代的祖先名稱。知道在氏族內(nèi)部誰是最親的親屬。在父子連名的辦法排列，但部落內(nèi)實(shí)行氏族外婚，女兒要嫁出本氏族，所以在譜系中不占主要地位，以男子連名為主，家庭的承襲也完全以父系延續(xù)下去，成為社會(huì)的基本細(xì)胞。

父子連名制是維系氏族制度的重要手段。憑借這一制度，在同一氏族內(nèi)，人們就可以按各人的名字?jǐn)?shù)據(jù)定彼此間的血緣遠(yuǎn)近親疏，以明確各自間的權(quán)利和義務(wù)。因此，熟記氏族的譜系是對(duì)氏族成員必須進(jìn)行的一項(xiàng)基本教育。

珞巴族各地區(qū)的服飾不盡相同，但極具特色。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，珞巴人形成了贊美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現(xiàn)在他們的服飾上。尤其是腰飾和耳鼓極其講究，腰飾飾帶用獸皮制作，袋面上綴有海貝，腰間還佩戴有鏈條、彩珠、統(tǒng)領(lǐng)、銅勺狀小鏈條、火鐮、串珠、鼻煙壺、印章等飾物。

珞巴族婦女喜穿麻布織的對(duì)襟無領(lǐng)窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子扎緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質(zhì)和銅質(zhì)手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍(lán)白顏色相間的珠項(xiàng)鏈，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。珞巴族婦女身上的飾物多達(dá)數(shù)公斤重，可裝滿一個(gè)小竹背簍。這些裝飾品是每個(gè)家庭多年交換所得，是家庭財(cái)富的象征。每逢節(jié)慶之時(shí)，婦女們一個(gè)個(gè)盛裝打扮，互相比美。

珞巴族

珞巴族男女都喜歡佩帶裝飾品，男子戴手鐲、竹管耳環(huán)、項(xiàng)鏈，腰間掛弓箭、長(zhǎng)刀等物。婦女特別喜歡佩戴五顏六色的項(xiàng)珠，盛裝的婦女脖頸上有時(shí)戴十幾串到幾十串珠子，再加上手鐲、耳環(huán)、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、火鐮、海貝等飾物，有十幾斤重，可裝滿一個(gè)竹背筐，并被視為家庭財(cái)富多寡的標(biāo)志，不可缺少的嫁妝。每當(dāng)節(jié)日到來，婦女們都穿戴起來，起舞高歌，互相妣美。

珞巴族的民族服飾已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

藝術(shù)

珞巴族的音樂有聲樂和器樂。聲樂是將詩歌和一定的曲調(diào)組合而成的一種歌唱形式，最有代表性的是加金這種民間最古老的曲調(diào)，流行于各部落，它是敘述民族來源和遷徙歷史為主要內(nèi)容。另外，《哭嫁歌》、《哭喪歌》，還有大量的情歌，常常在傳統(tǒng)的曲調(diào)中觸景生情，即興隨編隨唱，出口成歌。一般調(diào)子都很簡(jiǎn)單低緩，節(jié)奏地不嚴(yán)格，緩慢莊重，每句一般四個(gè)節(jié)拍。

珞巴族的民間樂器，有哨葉、竹口弦、笛子和二胡四種。

珞巴族民歌可分為幾類：舞蹈歌曲“夾依”，常在節(jié)日、婚禮、喜慶的場(chǎng)合集體演唱，邊歌邊舞；反映生活習(xí)俗的民歌“勃力”，有“酒歌”、“哭嫁歌”等；“亞里”是巫師念經(jīng)的曲調(diào)；“月”是戰(zhàn)士出征前唱的歌。珞巴族最具代表性的是“加金”這種民間最古老的曲調(diào)，流行于各部落，以敘述民族來源和遷徙歷史為主要內(nèi)容。

珞巴族的舞蹈，植根于生活實(shí)踐，其動(dòng)作多以模擬動(dòng)物鳥獸的形態(tài)和動(dòng)作以及人們捕捉、馴養(yǎng)動(dòng)物的歡快場(chǎng)面。如嘎爾人的《馴牛》舞，就是表現(xiàn)珞巴人追趕、抓獲與馴服公牛的動(dòng)作。還有男女邊唱邊跳的大型集體舞蹈，爽朗活潑，舞步剛健有力，氣氛熱烈。

珞巴族的傳統(tǒng)住房是石木結(jié)構(gòu)的碉房，堅(jiān)固耐久且具有很好的防御功能。他們?cè)陂T上或屋內(nèi)的墻壁上，畫有許多避邪求福的圖案。而墻上掛著的動(dòng)物頭首，既是財(cái)富的象征，也是對(duì)獵手打獵能力的炫耀。

珞渝地區(qū)山路崎嶇，山高谷深，江河阻隔，水流湍急，與外界聯(lián)系極為困難。新中國(guó)成立前，珞巴族除了有供人行走涉渡的小道、橋梁及供人攀援的木梯、藤索外，沒有車馬舟船等交通工具，全靠徒步行走。與這種環(huán)境相適應(yīng)，珞巴族人民創(chuàng)造了多種獨(dú)特的架橋技術(shù)，常見的橋梁有獨(dú)木橋、竹木橋、溜索橋、藤網(wǎng)橋等，其中藤網(wǎng)橋最具特色，也最能顯示珞巴族建橋技藝。

珞巴族

習(xí)俗

珞巴族活動(dòng)

火鐮

珞巴族沒有明確的年月節(jié)令和周密的歷法，確定日期多以月亮的圓缺變化為依據(jù)，并參照物候知識(shí)季節(jié)轉(zhuǎn)變確定月份和節(jié)日。有些地方的節(jié)日是由巫師來安排的。

“旭獨(dú)龍”：這是許多地區(qū)的珞巴族紀(jì)念和標(biāo)志節(jié)令的一個(gè)節(jié)日。它的主要內(nèi)容是祝禱豐收。月亮圓缺變化十二次代表一年，一般珞巴族在過完旭獨(dú)龍節(jié)以后，農(nóng)時(shí)便到了。

“尼烏節(jié)”：“尼烏”意為“開始播種”，可譯作“播種節(jié)”。具體日期各戶自定。

尼波布節(jié)：“尼波布”意為“蓋田間小房子”。這是崩尼部落為夏收作物準(zhǔn)備的節(jié)日。

安地若木節(jié)：“安地若木”意為“慶祝割完早稻”。

籠德節(jié)：為祈求幸福、富裕、在氏族范圍內(nèi)舉行的慶祝活動(dòng)。三年左右舉行一次，具體日期由紐布?xì)㈦u看肝卜卦確定。

“洞更谷乳木”：這是一個(gè)隆重的年節(jié)，時(shí)間在藏歷的十二月十五日。經(jīng)過一年辛勤勞動(dòng)之后，有慶祝豐收的意思。

珞巴族的節(jié)慶活動(dòng)，不僅具有預(yù)祝和慶典豐收和性質(zhì)，另外也有維護(hù)人丁興旺、祝福人們有受鬼蜮危害、祛災(zāi)保平安的含意。近幾十年來，藏漢民族過的節(jié)，也成為珞巴族必過的節(jié)日。

珞巴村村有神石，不得手摸、搬動(dòng)、坐其上邊；村村有神樹，不得砍伐。每年集體繞神石、神樹轉(zhuǎn)三圈和殺雞、投放飯菜、酒祭祀。多數(shù)部落的人崇拜突兀的巨石和怪樹，認(rèn)為它是石神、樹神棲息地，每逢過年、春播和秋收要進(jìn)行三次祭祀活動(dòng)，每次以獵雞供奉。村人視這些石、樹為洪水猛獸，恐懼萬分。

閹豬時(shí)，主人在門口栽鮮樹枝，三天內(nèi)禁止生人入內(nèi)，期間不外借東西，不準(zhǔn)拿皮、毛之類的東西從灶前走過。閹豬人三天內(nèi)不準(zhǔn)靠近灶臺(tái)、木柴和灶具，不得說“死”、“無”字。

人分娩、牛豬狗生崽、人患病、狩獵進(jìn)出門前均插忌諱樹，三天內(nèi)禁止生人入內(nèi)；外村親朋前來，要在門口征得主人同意后，連說三聲“鬼怪不要入內(nèi)”，由主人陪同客人進(jìn)屋。沒有征得主人同意而入內(nèi)，被視為帶來了鬼怪和對(duì)主人不尊重，會(huì)被驅(qū)趕甚至引起械斗。

獵狗為珞巴族狩獵立下了汗馬功勞，珞巴人視狗如子。珞巴人家家都養(yǎng)獵狗十多條，不咬人，不狂叫，對(duì)人十分親善，對(duì)獸十分兇猛?？腿瞬坏么蚬?、罵狗，否則，有被驅(qū)逐之險(xiǎn)。

修房時(shí)，主人會(huì)高喊三聲：“人畜健康，無病無恙，代代健康，糧食滿倉(cāng)”。之后將混合糧撒向天空，做得十分認(rèn)真，千萬不能譏笑。

豬被看作牲畜的首領(lǐng)，是頻繁祭祀的主要牲畜，因之，受到寵愛，豬糟里嚴(yán)禁大小便。

把動(dòng)物神化并加以崇拜，是原始宗教的一種普遍現(xiàn)象。動(dòng)物是人們賴以自下而上的主要對(duì)象，但有些人與人們處于對(duì)立狀態(tài)。人們對(duì)毒蛇猛獸的祭祀與禁忌就更加頻繁。有些部落蛇和虎是圖騰，嚴(yán)禁傷害。被毒蛇咬傷，不分遠(yuǎn)近親疏，都主動(dòng)停止勞動(dòng)1天，并禁止到有藤科植物生長(zhǎng)的地方，禁吃藤科狀的蘋果和辛辣食物及部分肉食等。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上禁忌更多，從刀耕火種開始到秋收要集體進(jìn)行5次祭祀，個(gè)體進(jìn)行3次祭儀，祭祀之日禁止勞動(dòng)，違者遭首領(lǐng)鞭打。

珞巴族是個(gè)不上鎖的民族，以偷盜和說假話為世上最丑之事，最可恨之事，若出現(xiàn)這類事情，一是教育；二是償還；三是驅(qū)趕；對(duì)慣犯則以殺之為戒。

夢(mèng)也有許多禁諱：夢(mèng)見殺牛、宰豬、太陽下山、娶媳婦、掉入水中、摔下懸崖、被蛇咬、鼠咬衣、牛抵架等等，預(yù)兆家要死人，發(fā)生禍災(zāi)，第二天不出門。夢(mèng)見藤蔓物，十天里謹(jǐn)慎小心，生怕發(fā)生糾紛。相反，夢(mèng)見死人卻是吉兆。

珞巴族也有記屬相的習(xí)慣，十二生肖代表十二年。鼠和馬，狗和龍，豬和蛇，雞和兔，猴和虎，牛和羊是相克的，不能婚配。

珞巴族生活習(xí)俗受藏族影響較深，日常飲食及食品制作方法，基上與藏族農(nóng)區(qū)相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、蕎麥餅，尤喜食用粟米攪煮的飯坨，并喜以辣椒佐餐。蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圓根（蕪菁）和土豆等。普遍嗜酒，除飲用青稞酒外，還常飲用玉米酒。珞巴族狩獵一般都習(xí)慣于用野生植物配制毒藥，涂在箭頭上射殺野獸。狩獵活動(dòng)大都是集體進(jìn)行，獵獲的野物一律平分。

珞巴族飲食

婚禮上，新娘、新郎一共要?dú)⑷坞u。第一次，殺早已吊在新郎家木樓前新搭的木門懸梁上的兩只雞。殺完雞，取出雞肝，拿給珞巴巫師。巫師用舌頭舔一下雞肝看一眼，再舔一下雞肝再看一眼，由此來斷定新人今后的命運(yùn)是好是壞，壽命是長(zhǎng)是短。第二次，殺掛在院子里八根竹竿搭成的竹架上的雞，還是取出肝臟交給巫師。巫師由此斷定新人今后生兒育女的先后和數(shù)量。第三次，殺新郎家里的兩只雞。由珞巴族有兒有女的婦女把新人引進(jìn)新郎家的木樓后開始?xì)㈦u。這一次不同的是還要?dú)⒁豢谪i，先殺豬，后殺雞。

珞巴族家庭特別重視為死者治喪，力圖以此慰藉亡靈，并表達(dá)對(duì)其哀悼懷念之情。珞巴族多采用土葬和樹葬，禮俗相當(dāng)復(fù)雜，禁忌繁多，以示盡了孝道。

珞巴族多數(shù)實(shí)行土葬，因土里有金，故亦稱金葬。挖長(zhǎng)方形墓坑，用石砸實(shí)，不留足跡，放入死者生前鋪墊的藤席和方塊木枕。

病人去世后，通常由背尸人來料理。將死者頭朝外，以示他已經(jīng)“走”了。人死后，忌說死字，一般稱“走了”、“老了”、“去世了”，或稱“沒有了”。在給去世者洗澡時(shí)，洗澡水中一般用艾葉和桂樹葉，從頭往下洗。壽衣不用皮毛和綢緞，怕來生變?yōu)楂F類。衣褲的件數(shù)，忌單喜雙，多是2件上衣，4條褲裙，都要以棉布為主。入墓時(shí)，要解開死者身上的繩帶，拉直其身體置于坑內(nèi)，頭朝西，陪葬品全是他生前所用過的東西，如弓箭、裝飾品、用具等。墓地周圍架木籬笆，上蓋草棚，并將獵人獵獲的獸角等置于棚內(nèi)，每天早晚各送一次飯酒，一般送7天，也有送一個(gè)月的。每晚燒堆篝火。

樹葬即時(shí)稱天葬。尸體處理和土葬相同，不能裸露皮肉。將胎兒狀的尸體置于他曾經(jīng)用過的藤筐里，根據(jù)死者遺愿懸于村頭的樹杈上。上搭草棚，遮雨防曬。珞巴人講，世上萬事萬物都是有精靈的，人雖死了，尸體腐爛了，變成了蟲子，但靈魂卻去了“極樂世界”，變成了另一種有精靈的東西，比如懸葬，使他們?cè)缤渡?，快投生，變?yōu)楦蝗撕秃萌恕?/p>

幾種葬法的背尸人一般由親屬充當(dāng)。父母死由兒子料理背送，妻死夫送，如果家無合適的人則由親朋背送，或請(qǐng)人或按死者彌留時(shí)指定的人背尸。送尸人與死者屬相相同、相克和年齡相同的人不準(zhǔn)背尸，如無他人，必須由以上人員背尸，那么，只好將背尸者的右臉抹白、左臉涂黑，掛上女人的項(xiàng)鏈，右邊褲腿卷到大腿外，左腿不卷，才準(zhǔn)背尸。發(fā)喪要請(qǐng)人殺雞打卦、選擇吉日。下葬那天，全村停止勞動(dòng)一天，前來送葬、勸慰。背尸的方式是背靠背，背尸人手持一把刺條，邊走邊撲打，以免鬼怪跟隨。

葬后一個(gè)月，嫁出的女兒和分家的兒子及親戚攜帶酒、肉和雞到死者家里慰藉。一年后，死者離家的子女趕一頭牛，死者家中出2頭牛，村里每戶攜帶白酒、甜酒各一葫蘆，村人共飲共食。牛角送到墳頭上，以示哀悼。

父母長(zhǎng)輩死后，子女一年內(nèi)不戴耳環(huán)和其他裝飾品，不能結(jié)婚，妻子一年內(nèi)不能剪發(fā)，額前系一條紅線，頭上不準(zhǔn)插花，也不能改嫁。

背尸人返回后，主人在門口燒一堆火，一把樹枝蘸上一些玉米粉和白酒，在火上烤一會(huì)兒，在背尸人身上撲打三次，接著背尸人洗臉、洗手，進(jìn)屋后只準(zhǔn)坐在死者的睡處，手不得撫摸極受寵愛的灶腳石，因它是灶神的化身，晚上只準(zhǔn)睡在死者的睡處。三天內(nèi)不得講“少”、“無”、“死”話語。第三天背尸人可以和家人一樣自由活動(dòng)了。背尸人背尸后的第三天和第10天要下河洗澡，第15天后方能上山狩獵。在一年以內(nèi)背尸人不能吃土豆、豌豆、核桃、桃、蘿卜和牲畜的蹄子。吃飯時(shí)，背尸人要先禱告，請(qǐng)死者的靈魂進(jìn)膳。在一年之內(nèi)，背尸人不能走大路，要走小道，路遇行人要讓路回避，不能笑，不能看別人的臉?？傊藗儗?duì)背尸人是忌諱的，認(rèn)為低賤，不吉利，有陰鬼附身。因此，處處躲避、嫌棄他，冷眼待之。所以，一般人是不愿背尸的。

名人

阿巴達(dá)尼（生卒年不詳），亦稱作阿布尼達(dá)或阿布尼波。珞巴族各部落傳說中的始祖。西藏米林縣博嘎爾部落的傳說認(rèn)為：天父和地母結(jié)合后，生子金東，金東又生子?xùn)|日，東日生兩子日尼、日洛，即阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)洛。阿巴達(dá)尼即為珞巴族祖先，阿巴達(dá)洛為藏族祖先?！鞍汀币鉃楦赣H、祖先，“達(dá)尼”為名。原來住在西藏工布等地，后來遷地米林。阿巴達(dá)尼共有三個(gè)兒子，他們成家后分別向外遷移，形成不同的部落。長(zhǎng)子當(dāng)邦率子邦蒙和邦姆向西南方遷移，到達(dá)今天的德根地區(qū)，其后裔即德根部落人；次子當(dāng)堅(jiān)攜其子堅(jiān)洛、堅(jiān)博沿雅魯藏布江往東，到達(dá)墨脫等地，其子孫就是巴達(dá)姆、民榮等部落人；第三子當(dāng)日率子日古、日楊居住在納玉山溝，傳至當(dāng)波和嘎爾波時(shí)，南遷至馬尼崗及其以南地方，其后裔即今博嘎爾、棱波和邦波等部落人。阿巴達(dá)尼的傳說相當(dāng)廣泛，在珞巴族的迦龍、崩尼、崩如、蘇龍等部落，都有講述阿巴達(dá)尼是其始祖的傳說。

凱薩（？—1855），西藏察隅人，19世紀(jì)著名的反抗殖民侵略的珞巴族部落首領(lǐng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用大炮打開了中國(guó)的門戶，使中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。清政府腐敗無能，受到西方列強(qiáng)的控制和瓜分，保衛(wèi)西藏的力量大大削弱。西方列強(qiáng)還和中國(guó)訂立了許多不平等條約，他們從這些不平等條約中，攫取了諸如“傳教”、“游歷”、“通商”的種種特權(quán)。在這個(gè)時(shí)期，以“游歷”、“通商”等為名來西藏地區(qū)進(jìn)行侵略活動(dòng)的有英、俄、法等國(guó)家。如1851年，法國(guó)神父M·噶拉克以“傳教”為名，進(jìn)入西藏的瓦弄、珞渝、察隅等地，搜集情報(bào)，為所欲為，嚴(yán)重傷害了當(dāng)?shù)冂蟀妥宓拿褡甯星楹兔褡謇妫て痃蟀妥迦罕姷膹?qiáng)烈不滿。1854年，噶拉克又進(jìn)和察隅杜曲地區(qū)，破壞當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，這更加激怒了珞巴族人民。這時(shí)，作為珞巴族義都部落首領(lǐng)的凱薩，憤而率眾處死了噶拉克。

達(dá)吉（1934～），珞巴族，西藏米林人。1973年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任西藏自治區(qū)米林到羌納鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)，羌納人民公社革委會(huì)主任，羌納鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，中共羌納鄉(xiāng)黨支部書記。是第五、六屆全國(guó)人大代表。