赫哲族（中國東北地區(qū)的少數(shù)民族）

族稱

由于居住地域廣闊，赫哲人的自稱較多。

過去，居住在今富錦市大屯以上松花江沿岸的人自稱“那貝”；居住于今富錦市嘎爾當(dāng)至街津口村的人自稱“那乃”；居住于今同江市街津口村以下至烏蘇里江沿岸的人自稱“那尼傲”。這三種稱呼中的“那”都是“本地”、“當(dāng)?shù)亍敝猓澳恕?、“貝”、“尼傲”都是人之意?/p>

此外，原居住在下八岔以下地區(qū)和烏蘇里江沿岸的人被稱為“赫真”或“赫吉斯勒”，意為“下游人”或“東方人”；原居住于勤得利以上混同江和松花江沿岸的人還自稱“奇楞”。

“赫哲”是從“赫真”變音而來，是“黑斤”、“黑津”、“黑金”、“黑哲”、“赫斤”、“赫金”等名稱的同音異寫?！昂照堋弊鳛樽宸Q最早出現(xiàn)于康熙二年（1663）三月。1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書出版后，“赫哲”作為族稱廣泛傳播^[1]。

歷史

赫哲人先民是肅慎族系的組成部分，歷史上包含于肅慎、挹婁、勿吉等古代民族之中。

赫哲族

遼代，屬于生女真北支的一部分。遼重熙六年(1037)，設(shè)五國部節(jié)度使，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。

金代屬生女真人的一部分。金收國元年(1115)，在松花江下游設(shè)置胡里改路，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。

元代為女真水達達人的一部分。元代歸屬女直水達達萬戶府和女直水達達路等。

明永樂七年（1409），設(shè)奴兒干都指揮使司，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。明弘治年間始歸遼東都司管轄。明代女真人分為三大系統(tǒng)，即海西女真、建州女真和野人女真，赫哲人是野人女真的重要組成部分。赫哲族先民的情況在此時逐漸清晰起來，各種文獻對其描述也更為詳細。至明末清初，赫哲先民從女真人中逐步分離出來，這為赫哲族共同體和民族認同意識的形成奠定了基礎(chǔ)。明末，女真族再度崛起，而其推動力來自于建州女真。明初，建州女真主體胡里改部、斡朵里部、毛憐部分兩路從松花江下游南下，經(jīng)過分離、聚合，最后于明景泰初年會聚于渾河上源蘇子河至婆豬江（今渾江）之間。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，努爾哈赤逐漸統(tǒng)一了女真各部。1616年，努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧新賓）稱汗，國號金，史稱后金。海西女真原來亦居于松花江下游一帶，明初逐步南遷，于16世紀(jì)30-70年代先后定居于遼河上游至松花江上游之間，形成哈達、烏拉、葉赫、輝發(fā)四部。

由于上述兩大女真部落的逐漸南遷，特別是清政權(quán)建立后，滿族的政治中心和主要活動區(qū)域移至關(guān)內(nèi)，為野人女真留下了單獨形成族體的空間。因此，明朝是赫哲族形成的孕育時期，經(jīng)過200年左右分化整合，清初，赫哲族體進入了形成期。滿族和赫哲族均主要出自于黑水靺鞨，爾后由于發(fā)展程度、分布地域的不同，于明代分化為建州、海西女真、“野人女真”三大集團。建州、海西女真后來成為滿族形成的主體，而“野人女真”的一部分則形成為赫哲族。明末清初，“野人女真”分虎爾哈、爾瓦喀兩部，赫哲族分為兩部分：“住松花江、黑龍江兩岸者，曰剃發(fā)黑金”；“住烏蘇里、松花、黑龍三江匯流左右者，曰不剃發(fā)黑金……所謂使犬國也” 。剃發(fā)黑斤與不剃發(fā)黑斤原屬同一“額登喀喇”。中國的赫哲族和俄羅斯的那乃人主要是剃發(fā)黑斤的后裔，被俄羅斯學(xué)者錯劃為烏爾奇人的主要是不剃發(fā)黑斤的后裔。

從1599年至1644年，努爾哈赤與清朝對赫哲人居住的地區(qū)用兵17次。入關(guān)前最后一次用兵共攜回男丁720人、婦幼1820人，共2552人，全部分隸八旗。對赫哲族用兵的主要原因是“慢不朝貢”，“爾之先世，本皆我一國之人，載籍甚明，爾等向未之知，是以甘以自外” ，以及認為“其性暴戾，當(dāng)善為防之”的大民族主義意識，這說明清初赫哲族的人們共同體認同意識已經(jīng)形成，與女真各部之間存在民族分界意識，赫哲族作為一個獨立的人們共同體已經(jīng)存在。清康熙五十三年（1714），建立三姓城，設(shè)三姓協(xié)領(lǐng)衙門；清雍正五年（1727），增設(shè)三姓副都統(tǒng)；清雍正七年（1729），增設(shè)依蘭副都統(tǒng)；清雍正十年（1732），改設(shè)三姓副都統(tǒng)，隸寧古塔將軍；清光緒八年（1882），于嘎爾當(dāng)設(shè)置協(xié)領(lǐng)衙門。清末民國初年，先后在樺川、富錦、同江、撫遠、饒河等地建立州縣制，赫哲族分轄于所在地的各縣。

清朝政府征服赫哲族以后，用“編戶”、“編旗”兩種方法管理赫哲族，進一步削弱了其氏族制殘余并加速了地域關(guān)系的形成，出現(xiàn)貧富分化，推動了赫哲民族共同體的發(fā)展。但赫哲民族體進入形成階段伊始，清朝統(tǒng)治者就采取了削弱、同化的政策，人口不斷流失。清入關(guān)前，編入八旗的赫哲人（佛滿洲）融入滿族中。清入關(guān)后，大量的赫哲人被編入“伊徹（新）滿洲”，并逐步同化于滿族之中。如清康熙十三年（1674），將“虎爾哈部”赫哲人遷至寧古塔（今黑龍江省寧安市），編為40個“新滿洲佐領(lǐng)”（額兵2000人）；清康熙五十三年（1714），將三姓地方赫哲壯丁1530多名編為4個“新滿洲佐領(lǐng)”。清雍正九年（1731），三姓協(xié)領(lǐng)衙門升格為副都統(tǒng)衙門之后，大幅度擴充兵額。除800名由三姓赫哲族補充外，在八姓地方挑兵1000名。清入關(guān)后，僅康熙、雍正年間內(nèi)遷編旗的赫哲人近60個佐領(lǐng)，其中31個佐領(lǐng)、萬余人遷往盛京，余者留住吉林，兩者相加共2萬余人。這些被編入“新滿洲佐領(lǐng)”的赫哲人，逐漸同化于滿族中，成為滿族入主中原的重要力量。

17世紀(jì)中葉，沙皇俄國侵入貝加爾湖以東地區(qū)和黑龍江流域。1689年9月7日中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲人從此跨境居住，被人為地分割成兩部分。1858年和1860年，沙俄強迫清政府簽訂不平等的《中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》，分別強占黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬平方公里和黑龍江以北、烏蘇里江以東100多萬平方公里的中國土地，赫哲人世代居住的廣闊土地被沙俄霸占。

赫哲族面對外敵入侵，進行了頑強的抗?fàn)帯?651年10月，沙俄哥薩克頭目哈巴羅夫率軍入侵烏扎拉村。赫哲、奇勒爾、滿等居民約千人，于10月19日向哈巴羅夫入侵者的住地發(fā)起猛攻。赫哲人手持長矛和弓箭，與沙俄入侵者進行白刃戰(zhàn)，但終因入侵者火力過強，傷亡117人，被迫撤退。1652年4月4日黎明，寧古塔章京海色率二千余騎兵，在赫哲等居民的配合下，向沙俄侵略者的冬營地“阿槍斯克”發(fā)起進攻。清軍打死哈巴羅夫所率侵略者10人，打傷76人，其中包括哈巴羅夫本人。1649-1655年，在哈巴羅夫入侵黑龍江流域的6年中，共有233名入侵者被清朝軍民擊斃，占532名入侵者的半數(shù)以上，給侵略者以沉重的打擊。1657年，沙俄侵略者入侵松花江流域三姓附近的尚堅烏黑（白石之意），搶劫赫哲等族居民的糧食、財物和貂皮。清軍在赫哲等族居民的配合下，予侵略者以沉重打擊。1658年7月11日，斯捷潘諾夫帶領(lǐng)500名哥薩克入侵松花江口的赫哲等族居民的住地，寧古塔章京沙爾瑚達統(tǒng)率45艘戰(zhàn)船、1400名清軍與入侵者激戰(zhàn)，侵略軍頭目斯捷潘諾夫斃命，只有47人逃走。1660年夏，沙俄軍隊入侵黑龍江下游和松花江交匯處，大肆搶劫赫哲族居民。清軍在赫哲人的配合下，在伯力以北古法壇村附近伏擊敵軍，擊斃入侵者60多人。沙俄入侵者最終被趕出黑龍江流域。

1931年“九一八”事變后，赫哲族奮起抗擊侵略者。1932年，居住在蘇蘇屯和萬里霍通屯的20多名赫哲族青年參加了東北抗日聯(lián)軍第六軍。同年，居住在街津口、勤得利、哈魚等地的40多名赫哲族青年參加抗日聯(lián)軍，被編為一個獨立分隊。1941—1942年，日偽當(dāng)局為防止赫哲人“通蘇”或參加抗日聯(lián)軍，在“治安肅政”、“強化治安”的口號下，實行了“堅壁清野，集村并屯”的反動政策，強行把居住在混同江沿岸的237名赫哲人趕離江岸，分別歸并到各距江岸40～50公里沼澤地中的所謂一、二、三部落中。由于生存環(huán)境極其惡劣，加之疾病蔓延，這237人中死亡72人，占人口的30.4%。1943年5月22日，24名赫哲族偷渡到蘇聯(lián)，為蘇軍偵察敵情，充當(dāng)翻譯和向?qū)А?945年9月20日，有4人被前蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團授予三級抗日獎?wù)?。在抗日?zhàn)爭期間，赫哲族軍民英勇作戰(zhàn)，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻。

人口

赫哲族在遭遇過多次人口劇減的歷史災(zāi)難。

據(jù)康熙末年記載，“三姓”副都統(tǒng)衙門所屬赫哲族2398戶，約1.2萬多人。咸豐年間（1856-1857），為5016人。

民國初年左右，居住在松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族約1600人。據(jù)凌純聲調(diào)查，民國十九年（1930），松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族有1200人，同時期俄羅斯境內(nèi)的那乃人有1.1萬人。由于疾病、歷史上的屠殺等原因，1945年日本戰(zhàn)敗投降時，中國境內(nèi)的赫哲族人口僅剩300余人，瀕于滅絕。

1953年全國第一次人口普查時，赫哲族人口恢復(fù)到450人；1964年全國第二次人口普查為718人；1980年全國第三次人口普查為1489人；1990年全國第四次人口普查為4254人；2000年第五次全國人口普查時為4640人，2010年第六次人口普查時為5354人。

歷史上，赫哲人廣泛分布于松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游直至庫頁島的廣大地域內(nèi)^[1]。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)赫哲族人口為5373人。^[3]

政治

清政府的編戶、編旗政策和任命赫哲頭人為姓長、鄉(xiāng)長和佐領(lǐng)等官職的做法，導(dǎo)致光緒年間赫哲族與漢、滿族的大量雜居，進一步推動了赫哲社會地域關(guān)系的形成。清末，赫哲地區(qū)出現(xiàn)了棉線網(wǎng)和連珠槍等“快槍”，促進了生產(chǎn)的發(fā)展和漁產(chǎn)品的大量商品化。農(nóng)業(yè)也傳入赫哲地區(qū)。清末民國初，赫哲人中出現(xiàn)了大土地占有者和擁有大量漁獵生產(chǎn)工具的富人，他們通過出租土地和槍、馬、漁具入股分成進行原始積累，加速推動了赫哲人社會的階層分化。在廣泛的地域關(guān)系和清朝國家社會組織機構(gòu)取代赫哲人自身的社會組織及其功能的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一的赫哲族民族認同意識形成。以上，均是赫哲族民族共同體進入成熟階段的標(biāo)志。

1956年，八岔赫哲族村組建為八岔赫哲族鄉(xiāng)；1963年，街津口村組建為街津口赫哲族鄉(xiāng)。改革開放以來，又新建饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)。目前，共有同江市街津口、八岔，饒河縣四排、撫遠縣抓吉、佳木斯市郊區(qū)敖其等5個赫哲族聚居村和同江市街津口、八岔，饒河縣四排等3個赫哲族民族鄉(xiāng)。赫哲族平等地參與黨和國家事務(wù)的管理，積極行使參政、議政權(quán)利，在國家、省、地區(qū)（市）、市縣的黨代會、人代會和政協(xié)會議，都有自己的代表。據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計，赫哲族在國家機關(guān)、黨群組織和企事業(yè)單位擔(dān)任負責(zé)人的有126人，占總?cè)丝?%。1986-2005年，在黑龍江省擔(dān)任黨政機關(guān)、事業(yè)單位副處級（含）以上干部的有12人，其中，正、副廳級各1人^[1]。

經(jīng)濟

赫哲族是一個漁獵民族，并且是北方少數(shù)民族中惟一曾以漁業(yè)為主的民族。

赫哲族在春、秋、冬三季捕魚。在夏季漁閑期，漁民們修理捕魚工具，為捕魚季節(jié)的到來作準(zhǔn)備。從開江的“谷雨”到“小滿”的一個多月時間為春季魚汛期，是網(wǎng)捕的好季節(jié)，可以捕獲各種雜魚。端午節(jié)前后，為捕撈鱘魚、鰉魚的旺季，可持續(xù)20天左右。從“白露”開始為秋季魚汛期，是捕獲大瑪哈魚(鮭)的好季節(jié)。封江以后冬季捕魚開始，主要的捕魚方法是用網(wǎng)打水趟子、“魚渦子”和鉤捕等。

狩獵是過去赫哲人的另一項主要經(jīng)濟來源。狩獵活動一般要集體進行，推選一名“勞德瑪發(fā)”領(lǐng)導(dǎo)。少則二三人，多則十幾人，一般由親屬和好友組成。居住在松花江流域的赫哲人，主要以鹿和各種細毛獸為獵取對象；居住在烏蘇里江流域的赫哲人，除鹿和細毛獸外，貂是其主要的獵取對象；居住在黑龍江下游的赫哲人，以獵取貂等細毛獸為主，輔以獵取鹿、熊、虎等大獸。

1956年后，赫哲族組織起了漁、獵、農(nóng)業(yè)聯(lián)合生產(chǎn)合作社。1959年，大部分赫哲族加入了國營農(nóng)場，多被編入漁業(yè)、獵業(yè)生產(chǎn)隊，經(jīng)濟有了一定的發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后，土地被大規(guī)模開發(fā)，狩獵資源銳減，赫哲族逐漸放棄狩獵，基本轉(zhuǎn)向漁業(yè)生產(chǎn)。

改革開放后，赫哲族地區(qū)堅持“以漁業(yè)為主、糧食自給、多種經(jīng)營”，經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展。1980年，八岔、街津口、四排村的赫哲族從原生產(chǎn)隊劃出，組成了專營漁業(yè)生產(chǎn)隊。國家以周轉(zhuǎn)金的形式，撥出?？?，幫助各生產(chǎn)隊購置了柴油掛機，更新了捕魚船和網(wǎng)具，實現(xiàn)了漁船機動化。1983年，實行家庭承包，以家庭為單位進行生產(chǎn)，生產(chǎn)積極性得到調(diào)動，人均收入大幅度提高。1992年，由于三江流域人口大量增加，捕魚船只倍增，漁類資源嚴(yán)重萎縮，捕魚量持續(xù)逐年下降，傳統(tǒng)的漁業(yè)已失去了發(fā)展的空間，因此國家對赫哲族村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行了大力調(diào)整。

赫哲族成功地實現(xiàn)了由漁獵民族向農(nóng)業(yè)民族的歷史性跨越，以種植業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的多元經(jīng)濟格局初步形成^[1]。

文化

赫哲族傳統(tǒng)跳神

“圖騰”意為“他的親族”。將某一動物、植物等視為自己氏族的保護者和忌物，有血緣關(guān)系。過去赫哲族有熊圖騰和虎圖騰崇拜的痕跡。赫哲族在獵殺和食用熊、虎肉后，都有謝罪等儀式或舉動。

赫哲人認為，自然界的萬物都有神靈，如樹神、山神、水神、火神、虎神、熊神、狼神、鷹神、閃電神等等，不勝枚舉。

赫哲人認為，某一物體是神物，就能夠驅(qū)兇避邪。對奇山、怪石、神樹、護身符的崇拜屬于靈物崇拜。在嬰兒搖籃邊懸掛熊、虎、狼等獸牙的習(xí)俗，即認為上述物體可以驅(qū)兇避邪，是保護嬰兒的神物。

赫哲人相信萬物有靈和靈魂不死，因此也相信祖先的靈魂不死，崇拜祖先。他們稱祖宗三代為“別歐本瑪法”，過年時要把祖先供在屋內(nèi)西墻上，以豬頭等為供品，焚香悼念。

鹿神 溫吉瑪

凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中將赫哲人薩滿分為河神派、獨角龍派和江神派。三派的區(qū)別完全以帽上的鹿角為標(biāo)志：河神派帽上的鹿角左右各1枝；獨角龍派左右各兩枝；江神派左右各3枝。

薩滿的職能主要有跳神看病、跳鹿神、求子、祭天神、祭吉星神廟、家祭、占卜、喪葬（送魂）等^[1]。

赫哲人的住房原始、簡陋。

臨時住處有尖圓頂?shù)拇榱_子和地窨子、“溫特哈”、草窩棚等。固定的住處有馬架子、用草苫頂?shù)恼俊?/p>

歷史上的赫哲族還曾住過樹屋，是巢居的痕跡。正房的東側(cè)或西側(cè)一般還搭建魚樓子，存放魚和獸肉干、糧食或其他物品^[1]。

赫哲人過去冬季用狗拉雪橇（拖日科衣）、滑雪板、馬爬犁等；夏季用樺皮船（烏莫日沉）、舢板船、獨木舟（烏同格衣）、“快馬子”（威呼）等?！捌淇祚R以樺皮為之，長丈余，寬約二尺，兩頭漸窄，才容一人，其快如風(fēng)” 。

狗拉雪橇少則套三四只狗，多則套幾十只狗，在莽莽雪原上疾行如飛，日行百多公里，蔚為壯觀。樺皮船大則需十余人劃槳；輕便的如“樺皮快馬”船，一人即可扛起，劃行靈巧，是叉魚和傳遞信息的得力助手。馬是赫哲人狩獵騎乘和馱運物品不可缺少的朋友^[1]。

赫哲人的飲食以魚、獸肉和野菜為主，小米是副食。

赫哲人的飲食分生、熟兩種。

生食有鮮魚和魚、獸肉干；熟食則有魚松、燉魚、煎魚、炸魚、烤魚、獸肉干、燉肉、炒肉、魚肉粥等。魚松是每餐必上的一道菜。生吃的魚類有鱘魚、鰉魚、鯉魚、白魚、草根魚、鰱魚等。

赫哲族常食拌菜生魚，魚被放血后，將剔下的魚肉切成細絲，拌上野生的“江蔥”和野辣椒，加適量的醋和鹽。在春、夏、秋季，把活魚和新鮮的魚肉剔下，切成薄片，蘸醋、鹽食用就叫“拉布特喀”；把新鮮魚肉剔下，切成連在魚皮上的薄片，用削尖的鮮柳條串上，放于旺火燎燒成三四分熟，蘸醋、鹽食用，就叫“達勒格切”；將去皮的凍魚削成很薄的凍魚片（類似于刨花），蘸醋、鹽水和辣椒油食用，稱之為“蘇日阿克”，這是下酒之佳肴^[1]。

哲族圖案

居住在混同江沿岸、同江勤得利以上至松花江下游的赫哲人，主要用狍皮、鹿皮做衣料，只有靰鞡、套褲用魚皮。勤得利以下至混同江下游、烏蘇里江一帶的赫哲人多以魚皮做衣服。

布匹雖然很早就傳入赫哲人地區(qū)，但真正流行于清末?！澳幸云槊保瑒t貂帽狐裘。婦女帽如兜鶩，衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴” ，說的就是當(dāng)時赫哲人的服飾狀況。

赫哲族 魚皮衣

赫哲人的傳統(tǒng)衣褲、鞋帽、被褥等繡有各種圖案。衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺、圍裙、褲腿、帽耳、鞋面、煙荷包上繡有云紋、幾何紋和各種花朵、蝴蝶等。還把魚、獸皮剪成各種圖樣，再用顏料或天然植物顏料染成各種顏色縫上。尤其是婦女穿的衣服，托領(lǐng)、襟邊、袖頭、圍裙上多繡或鑲嵌各種云紋、花朵。過去還用鮮花顏色染于魚獸皮衣服上，十分美觀。把各種小布塊剪成三角形、方形、菱形，拼成各種幾何圖案，做成被、褥^[1]。

赫哲族的禮儀是以家長制為中心的，尊老并保持長者的權(quán)威是其禮儀的中心。

過去，兒媳不能與公婆同桌用餐，并且要侍立門旁等候盛飯。弟媳不能與兄長當(dāng)面講話，有事時找人轉(zhuǎn)達?！坝H戚往來以抱見為禮”。晚輩見到長者，要行跪拜禮，長者吻晚輩之頰和額頭。對客人以禮相待，必須留吃飯、飲酒。對客人須奉上魚頭，以示敬意。

現(xiàn)在的禮儀與周邊其他民族趨同^[1]。

在社會生活和生產(chǎn)活動中，過去赫哲人用習(xí)慣法和禁忌約束人們的行為。在同一漁場許多漁民捕魚時，要遵守已經(jīng)相互商定好的輪流作業(yè)制度；獵場為公共所有，誰先到獵場，誰就獲得了臨時狩獵權(quán)；在狩獵前劃分獵場，狩獵時不得越界亂捕等等。

赫哲人的禁忌主要表現(xiàn)在捕魚和狩獵生產(chǎn)活動中，在捕魚、狩獵的時候不準(zhǔn)說怪話、謊話，認為這會觸犯神靈，捕不到魚、獸；狩獵的人相遇，一定要請到自己的住處吃一頓飯等等。婦女和孕婦被作為禁忌的重點：孕婦和月經(jīng)期婦女不準(zhǔn)到漁場和漁船上，否則捕不到魚；婦女不能坐跨獵槍、子彈及其他各種捕魚、狩獵的工具；不許婦女坐和跨男人的衣物；孕婦不能劈魚頭，否則嬰兒畸形；婦女不能用腳踢船頭，否則會失去福氣等^[1]。

科學(xué)

赫哲人有很多游戲和傳統(tǒng)體育活動。

叉草球是赫哲族青少年非常喜歡的游戲活動，在每年的春秋兩季進行。人數(shù)不固定，分為兩隊，每人手執(zhí)一根長七八尺的木杈，先由甲隊將草球向乙隊擲去，乙隊人人舉杈叉球，叉住草球則前行若干步，否則后退若干步。然后乙隊發(fā)球，甲隊叉球，如此反復(fù)，超過事先劃定的界線，即為勝方。后來規(guī)則有所變化，以勝的次數(shù)多者為勝方。連續(xù)叉中若干次者為勝。這種游戲最初是為了訓(xùn)練青少年使用“激達”（扎槍）的本領(lǐng)。

此外，赫哲族的游戲和傳統(tǒng)體育活動還有打冰磨、射草把、叉魚、滑雪、射箭、滑冰、賽船、騎馬、賽“狗拉雪橇”、打雪仗、摔跤、拔河、“拉棍子”等。

從1985年開始，在赫哲族聚居區(qū)舉辦“烏日貢”文體大會，1988年起每3年舉辦一次。在“烏日貢”大會上，不僅進行文藝演出，而且還進行射箭、“杜烈其”、叉草球、拔河、頸力、摔跤、游泳、“鹿毛球”、劃船、扳腕、叉魚等比賽和表演。“烏日貢”大會已經(jīng)成為傳承赫哲族傳統(tǒng)文化的重要形式，也成為發(fā)展旅游經(jīng)濟的著名品牌^[1]。

歷史上的赫哲人擁有自己傳統(tǒng)的手工藝。

男人們主要制作船、鐵質(zhì)工具和從事編織、木工等。

婦女們心靈手巧，是手工業(yè)的主體。她們以魚、獸皮為原料，制作出精美的服飾和生活、生產(chǎn)用具。

赫哲人用樺樹皮制作出精品的制品，大到樺皮船，小到箱、碗、盒、桶、盆等數(shù)十種。各種樺皮、木制品及生產(chǎn)工具上雕刻有各種精美的圖案，有云紋、花朵、鳥獸、山水風(fēng)景等^[1]。

1999年，街津口、八岔、四排等赫哲族學(xué)校達到了省級規(guī)范化學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)年4所村辦學(xué)校順利通過了省及國家“普九”驗收，學(xué)生入學(xué)率、鞏固率均為100%。赫哲族聚居區(qū)是55個少數(shù)民族中第一個實現(xiàn)“普九”教育的民族，也是第一個掃除青少年文盲的民族。

1995-2004年，通過少數(shù)民族預(yù)科班升入大學(xué)的赫哲族學(xué)生有51人。從1987年起，黑龍江省屬高校對赫哲族考生降低20分錄取。據(jù)2000年全國第五次人口普查，赫哲族人口中大學(xué)?？瞥潭?45人，大學(xué)本科程度98人，研究生程度3人，6歲以上平均受教育年限為9.30。到2000年，赫哲族專業(yè)技術(shù)人員達358名^[1]。

新中國成立以前，由于無醫(yī)無藥，赫哲族地區(qū)疾病蔓延，人口死亡率很高。新中國成立后，醫(yī)療衛(wèi)生狀態(tài)得到了根本改變，基本消滅了傷寒、天花等傳染疾病，赫哲族人口開始興旺。

據(jù)2000年全國第五次人口普查，赫哲族人口預(yù)期壽命為69.96。3個赫哲族鄉(xiāng)均建有衛(wèi)生院，設(shè)備完善，一般性手術(shù)不出鄉(xiāng)。3個鄉(xiāng)學(xué)齡前兒童免疫接種率100%，產(chǎn)婦、嬰兒死亡率為0^[1]。

藝術(shù)

赫哲族

用鐵絲、鋼片制成的口弦琴是惟一的民族彈奏樂器，過去曾廣泛流傳于赫哲人中，但現(xiàn)在會演奏者寥寥無幾。手鼓和腰鈴過去主要用作薩滿法器，后來被世俗化。在“跳鹿神”時，打手鼓、擺腰鈴是群眾性的活動，被當(dāng)作民間樂器使用。

赫哲人的傳統(tǒng)舞蹈多模擬捕魚、狩獵和戰(zhàn)斗的場面。天鵝舞表現(xiàn)了傳說中的一位赫哲少女為了反抗封建婚姻，進行不屈不撓的抗?fàn)帲詈蟊黄韧逗幼员M變成一只美麗天鵝的故事。薩滿舞有獨舞和群舞兩種。薩滿獨自一個人載歌載舞，即為獨舞。每年春季開江后或是秋季封凍前，在晴空萬里的日子，薩滿率眾人“跳鹿神”，腰鈴晃動，手鼓齊鳴，相互競技，各顯其能，活脫脫的北方少數(shù)民族風(fēng)俗圖，這便是群舞。新中國建立后，這些宗教舞蹈已經(jīng)匿跡，但經(jīng)過提練升華，已衍變?yōu)楝F(xiàn)代舞蹈^[1]。

赫哲人是一個民間講唱文學(xué)十分豐富的民族，包括“伊瑪堪”（說唱故事）、“特侖固”（傳說）、“說胡力”（故事）、“嫁令闊”（民歌）、謎語、諺語等。

其中，最有影響的是“伊瑪堪”。有大段大段的唱詞，講唱者繪聲繪色地模仿老年調(diào)、青年調(diào)、男調(diào)、女調(diào)、求助調(diào)、勝利調(diào)等?！耙连斂啊敝v唱者們以夸張的想象，豐富的民間口語，生動的比喻，模擬各種人物、動物對話，惟妙惟肖，使聽者如身臨其境?！耙连斂啊弊髌反蠖嗍情L篇說唱，可以連續(xù)說唱幾天幾夜。大多數(shù)作品講述的是古代氏族社會血親復(fù)仇和部落間的戰(zhàn)爭。主人公是莫日根，他通過比武招親和搶奪的方式擁有很多妻子。除莫日根外，還有兩個必不可少的文學(xué)形象——薩滿和神鷹“闊力”。薩滿有善有惡，有男有女，具有非凡的法力，幫助各自的英雄。莫日根的妻子或姊妹，在危難的時候可變成威力無窮的神鷹“闊力”，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人。有時甚至比莫日根還強大，戰(zhàn)勝莫日根戰(zhàn)勝不了的敵人。在“伊瑪堪”作品中，不僅描寫了英雄莫日根克服千難萬險戰(zhàn)勝強敵的場面，而且還描寫了狩獵、宴飲、娶親、結(jié)義、祭神等場景，反映了赫哲族古代生活狀況。

“伊瑪堪”是一個具有悠久歷史的漁獵民族流傳下來的藝術(shù)瑰寶^[1]。

習(xí)俗

赫哲族春節(jié)

受滿、漢民族的影響，赫哲人也過元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、“二月二”節(jié)、清明節(jié)、“臘月二十三”祭灶神等。赫哲族聚居區(qū)的赫哲族還過“烏日貢”節(jié)，以文體活動的形式慶祝豐收，日期為農(nóng)歷五月十五日^[1]。

赫哲人實行氏族外婚，一夫一妻制，過去富戶或官吏也有一夫多妻的。婚齡一般為十七八歲。

過去婚姻儀式比較簡單，《西伯利東偏紀(jì)要》云：“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數(shù)目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時有同妝婦女三四俱乘船至門前，走行入戶，女即執(zhí)酒敬客，客以布為禮，亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用樺皮為筐筥木杓?！?/p>

后來受滿、漢民族影響較大，婚姻儀式趨于繁瑣。改嫁不受限制，與初婚相似，但喜車無彩篷?，F(xiàn)在，婚姻形式與漢族無太大區(qū)別^[1]。

歷史上，赫哲人的喪葬儀式有“二次葬”遺風(fēng)：狩獵時死于山林者，用樺樹皮或樹枝裹尸，架于樹上，也稱為“樹葬”；二三年后再行土葬。死于家中3日后埋葬。無棺，挖一個長方形的土坑，四周砌原木，上邊搭棚蓋，培土成冢。尸體屈膝仰臥于墓中，死者生前用過的一切器具作陪葬品。后來受滿、漢族的影響，開始使用棺木。小孩死后不能埋葬，認為靈魂弱小，埋于地下無法出來，所以實行樹葬或用樺樹皮包裹起來，置于離住處較遠的樹林或山坡上。

過去，赫哲人還進行“檔子”和“撂檔子”儀式。男人死后第七天、女人死后第九天，將被褥放于死者生前睡覺的地方，旁邊放供桌，每日供食、斟酒，以示死者靈魂仍在。送死者靈魂去陰間就稱“撂檔子”，一般在死后百日舉行，后改為一、二、三周年時舉行。“撂檔子”儀式莊嚴(yán)、隆重。用葦席或白布搭一個棚子，做一個木偶(木古法)，穿戴起來代表死者，放入棚中。再請送魂薩滿坐在木偶旁擊鼓禱告3日。第三天晚上，將木偶放在雪橇上，送往西北方向扔掉。這時，送魂薩滿站在高處向西北方向連射3箭，指示死者靈魂順著箭的方向去陰間。儀式結(jié)束后，長輩以外的家人在墓前將死者的被、褥等燒掉，并脫掉孝服^[1]。

名人

赫哲族

1、

韓庚

1996年，年僅12歲的韓庚只身前往北京，就讀中央民族大學(xué)。專攻民族舞蹈，還附加學(xué)習(xí)了芭蕾、武術(shù)。期間擁有出眾才華的他多次隨團到美國、俄羅斯、中國香港、中國臺灣、中國澳門等地演出。1999年，代表少數(shù)民族青少年的赫哲族參加了50周年的國慶閱兵儀式。

2、烏·白辛（1920—1966），赫哲族，吉林永吉人，原名吳宇洪，烏·白辛。當(dāng)代才華橫溢的戲劇家、文學(xué)家。白辛早年曾在奉天佛學(xué)院學(xué)習(xí)，后加入沈陽協(xié)和劇團。1939年開始從事戲劇活動，抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作了《海的召喚》、《南行草》等作品，表達了對日本帝國主義及其走狗的強烈不滿，充滿關(guān)愛國主義感情。1945年參加革命，做文藝工作。又隨軍南下解放湖南、廣東，并參加抗美援朝戰(zhàn)爭。1958年調(diào)到哈爾濱話劇院，開始專業(yè)編劇生涯，創(chuàng)作進入黃金時代，先后創(chuàng)作了話劇《黃繼光》、《印度來的情人》、《雷鋒》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《映山紅》、《焦裕祿》和電影文學(xué)劇本《冰山上的來客》等作品。白辛以戲劇、電影創(chuàng)作成就最大。他的電影文學(xué)劇本《冰山上的來客》和話劇《赫哲人的婚禮》達到了較高的水平，代表了白辛戲劇創(chuàng)作的高度和成就。特別是《赫哲人的婚禮》，他成功地把赫哲族“伊瑪堪”形式運用于話劇創(chuàng)作，對話劇創(chuàng)作的民族化作了有益探索，是赫哲族新文學(xué)的代表。“文革”當(dāng)中受迫害致死，年僅46歲。

3、畢大川（1938—2012 ? ），赫哲族，黑龍江集賢人，中國科學(xué)院研究員。畢大川青年時代喜歡體育運動，1959年參加第一屆全國運動會公路自行車比賽，獲國家運動健將稱號。1962年畢大川從吉林大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，擔(dān)任過中國科學(xué)院數(shù)學(xué)所助理研究員，系統(tǒng)所助理研究員、副研究員。后到聯(lián)邦德國斯圖加特大學(xué)任客座教授。歸國后任航天工業(yè)部101所研究室主任，國家科委中國科學(xué)技術(shù)促進發(fā)展研究中心副主任、研究員。1988年后，任中國創(chuàng)新公司總經(jīng)理。畢大川治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，兢兢業(yè)業(yè)，主要從事現(xiàn)代控制和軟科學(xué)的研究、組織工作，成績顯著，其科研成果1978年獲全國科學(xué)大會重大成果獎，1980年獲中國科學(xué)院二等獎，國防科工委二等獎，1982年獲國家自然科學(xué)二等獎，1987年獲國家科學(xué)技術(shù)進步二等獎。

4、吳進才：赫哲族一代出色的民歌歌手、故事能手和“伊瑪堪”演唱家，他說唱的伊瑪堪《安徒莫日根》曾獲全國優(yōu)秀民間文學(xué)獎。

5、

尤永貴