撒拉族（中國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一）

族稱

撒拉族介紹

據(jù)考證，“撒拉”這一名稱最早可追溯至公元7世紀(jì)西突厥時(shí)期烏古斯部的撒魯爾（salur）部落。撒魯爾又譯作“撒羅爾”或“撒盧爾”，為烏古斯汗6個(gè)兒子中五子塔黑（tag）之長(zhǎng)子，撒魯爾意為“到處揮動(dòng)劍和錘矛者”。

漢文文獻(xiàn)對(duì)“撒拉族”這一稱謂記載有十幾種之多，大部分是“撒拉爾”或“撒拉”的不同譯名，如“撒剌”、“撒剌兒”、“沙剌”、“沙剌簇”、“薩拉兒”、“撒拉爾”、“撒喇”等，而鄰近藏、漢、回等民族稱之為“撒拉”，土族稱之為“撒勒昆”。

新中國(guó)成立后，正式定名為“撒拉族” ? 。

歷史

撒拉族的族源，根據(jù)民間傳說，有多種說法，一說是從土耳其來(lái)的，一說是從哈密來(lái)的，一說是從撒馬爾罕來(lái)的。學(xué)術(shù)界比較一致的意見是撒拉族源自中亞撒馬爾罕。

撒拉族先民從中亞撒馬爾罕一帶遷來(lái)的歷史，近年來(lái)被一些歷史學(xué)家證實(shí)。其祖圣尕勒莽、阿哈莽的墳?zāi)古c《古蘭經(jīng)》手抄本仍在街子清真大寺內(nèi)保存。一本土耳其文著作《回族源流考》中記載：“原住在撒拉克(今土庫(kù)曼境內(nèi))的尕勒莽和阿哈莽兄弟二人，帶領(lǐng)本族一百七十戶，離開此地東行至西寧附近定居下來(lái)?！睆拿褡辶?xí)俗來(lái)看，過去撒拉人結(jié)婚時(shí)往往表演“駱駝舞”或“駱駝戲”，其內(nèi)容就是追述先民從中亞撒馬爾罕遷來(lái)的經(jīng)過。

在撒拉族的主要成分究竟是以中亞哪個(gè)民族為主的問題上，學(xué)術(shù)界仍存在分歧，主要觀點(diǎn)有：一是以“撒馬爾罕人”為主說，認(rèn)為“早在元代，經(jīng)新疆遷入循化一帶的中亞撒馬爾罕人與周圍的藏、回、漢、蒙古族等民族長(zhǎng)期相處，互相影響，逐漸發(fā)展而形成。”二是以“撒魯克人”為主說，如《中國(guó)大百科全書·民族卷》認(rèn)為“據(jù)民間傳說，約在元代（13世紀(jì)）居住在今撒馬爾罕的西突厥烏古斯部落撒魯克人的一支?！比且浴叭鲷敔柸恕睘橹髡f，認(rèn)為撒拉族形成過程中“不只是撒羅爾部唯一源泉組成新的民族而是逐漸融合了中亞各族以及周圍民族。這個(gè)過程中撒魯爾人占主導(dǎo)地位，并吸收了其他民族的優(yōu)秀文化形成了統(tǒng)一體。”羋一之認(rèn)為“撒拉族的先民是烏古斯部的撒魯爾人”。米娜瓦爾認(rèn)為“撒拉族的先民屬撒魯爾人尕勒莽部” 。四是土庫(kù)曼斯坦的馬雷州說，認(rèn)為撒拉族先民更有可能來(lái)自于土庫(kù)曼斯坦的馬雷州，而撒馬爾罕則僅僅是其東遷時(shí)的必經(jīng)之地。

撒拉族

撒拉族先民自元代由撒馬爾罕遷入中國(guó)境內(nèi)后，即受到元統(tǒng)治者的優(yōu)遇，其首領(lǐng)尕勒莽被授予積石州的世襲“達(dá)魯花赤”。尕勒莽之孫韓寶于明洪武三年（1370年）歸附明朝，三年后被授為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是“昭信校尉管軍百戶”，正式確立了土司制度，撥屬河州衛(wèi)積石千戶所。韓寶成為撒拉族歷史上的第一任土司，此后子孫相傳。正統(tǒng)元年（1436年），韓貴因征戰(zhàn)有功，被授副千戶職，調(diào)赴涼州御敵。清代承續(xù)明代舊制，由地方官吏委任，稱外委土司。

清朝中后期，撒拉族人民進(jìn)行過多次反抗宗教壓迫與封建壓迫的武裝斗爭(zhēng)。如乾隆四十六年（1781年），就發(fā)生了由撒拉族蘇四十三和韓二個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的反清起義，直接原因是撒拉族內(nèi)部新教與老教的斗爭(zhēng)。但其深刻的社會(huì)背景，則是清朝封建統(tǒng)治者和撒拉族土司、掌教等的殘酷壓榨所引起的民族矛盾、階級(jí)矛盾的普遍激化。隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地大量集中在土司、戶長(zhǎng)（撒拉語(yǔ)稱為“哈爾”）和伊斯蘭教寺院的掌教等少數(shù)封建上層的手中。掌教控制寺院的土地和財(cái)產(chǎn)，子孫相承、世襲罔替，形成了掌教兼地主的封建門宦制度。不同的門宦、教派之間爭(zhēng)權(quán)奪利，給撒拉族人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。廣大撒拉族貧苦農(nóng)民受著高租和重利的層層盤剝，生活十分艱難。新教提出的革除門宦和消滅土司等口號(hào)，反映了撒拉族廣大農(nóng)民反抗封建壓迫的愿望。對(duì)此，清朝封建統(tǒng)治者采取“邦扶舊教”、“盡洗新教”的“赦一剿一”地挑撥分化政策，實(shí)質(zhì)上是支持土司等舊勢(shì)力，因此斗爭(zhēng)又迅速轉(zhuǎn)化為撒拉族人民包括眾多的舊教信徒在內(nèi)的反清武裝起義。蘇四十三等起義首領(lǐng)殺死了前來(lái)鎮(zhèn)壓的清蘭州知府和副將，率領(lǐng)二千多人，由循化越過大力加山，攻下河州，包圍蘭州，給清朝以很大震動(dòng)。同治年間（1862-1874年）和光緒二十一年（1895年），撒拉族人民又兩次掀起反清斗爭(zhēng)。1895年的起義，烽火遍及河湟，史稱“河湟事件”。這些起義雖終告失敗，但充分顯示了撒拉族人民反抗封建壓迫的英勇斗爭(zhēng)精神。

在此后的諸如太平天國(guó)、西北回族人民的反清起義，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，撒拉族人民都積極響應(yīng)，發(fā)揮了重要的作用。

政治

撒拉族歷史上存在的社會(huì)基層組織，即“阿格乃”和“孔木散”，長(zhǎng)期影響著撒拉族人民的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。撒拉族先民定居循化之初，人口較少，居住地域廣闊。隨著每個(gè)家庭人口的增長(zhǎng)，除幼子繼承家業(yè)外，其余的兒子都要另立門戶，成親持家。由此而形成了以父系血緣為基礎(chǔ)的近親組織“阿格尼”?！鞍⒏衲帷卑l(fā)展到2—10戶就組成了一個(gè)“孔木散”。這種遠(yuǎn)親組織的“孔木散”，后來(lái)逐漸成為地緣組織，與少數(shù)民族同教（回、保安、東鄉(xiāng)等民族共同信仰伊斯蘭教）比鄰而居。數(shù)個(gè)“孔木散”，就構(gòu)成了一個(gè)村落。

“阿格乃”內(nèi)嚴(yán)禁通婚?！鞍⒏衲恕痹谫u房、典當(dāng)或者其它一系列事情上有優(yōu)先權(quán)。如果“阿格乃”同意，主人即可賣出，賣出以后，“阿格乃”還有贖回的權(quán)力。同一“阿格乃”的人員在一些大小事務(wù)上都有互相幫忙的義務(wù)。

“孔木散”，有的寫作“庫(kù)木散”，在循化孟達(dá)地區(qū)也稱“歐里木”, 意即“宗族”，是“遠(yuǎn)房兄弟”、“一姓人”、或“一個(gè)根子”的意思。兩個(gè)或多個(gè)“孔木散”構(gòu)成一個(gè)“阿格勒”。過去禁止同一“孔木散”的男女結(jié)婚，但實(shí)際上一直未曾杜絕。“孔木散”有公共墓地，“阿格勒”有公共的山林和牧場(chǎng)。在生產(chǎn)和生活中，同一“孔木散”的成員有互相幫助的傳統(tǒng)?；榧迺r(shí)，本“孔木散”的成員負(fù)責(zé)送親，而男方的“孔木散”則負(fù)責(zé)迎親以及安排食宿；喪葬時(shí)，同“孔木散”的人負(fù)責(zé)料理喪事，包括掘墓、送葬等?！翱啄旧ⅰ眱?nèi)有買賣、典當(dāng)?shù)膬?yōu)先權(quán)。每個(gè)“孔木散”都有一位“哈爾”，意為長(zhǎng)老，過去由鄉(xiāng)長(zhǎng)派糧差，到各村去找“哈爾”安排，由“哈爾”通知本“孔木散”的人，漢文史籍中寫作“哈爾戶長(zhǎng)”。在 1896 年以前，“哈爾”一職是世襲的，之后，改為輪流擔(dān)任。在村落中，每個(gè)“孔木散”選一個(gè)代表作為清真寺的學(xué)董，負(fù)責(zé)本“孔木散”人在宗教生活上的一應(yīng)事務(wù)。“阿格乃”和“孔木散”的組織形式，為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，在撒拉族社會(huì)中一直存在很久。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁衍，清雍正時(shí)撒拉族形成了一種名為“工”的行政區(qū)劃單位。工是“干”字的變音?！案伞笔峭回收Z(yǔ)，意為城鎮(zhèn)。最早出現(xiàn)“工”的名稱，是在清雍正八年的糧冊(cè)上，以循化縣城為中心分為十二“工”?！肮ぁ卑ㄈ舾纱迓?，相當(dāng)于后來(lái)鄉(xiāng)一級(jí)的行政單位。城西為上六“工”，即：街子、草灘壩、查加、別列、查漢大寺、蘇只；東部為下六“工”，即：清水、達(dá)速古（今大寺古）、孟達(dá)、張尕（哈）、夕昌、崖曼（乃曼）。這里地勢(shì)西高東低，黃河之水自西向東流，故西為上而東為下，合稱“撒拉十二工”。清政府為加強(qiáng)管理，于雍正八年（1730年）在十二工的中心草灘壩筑土城一座，取名“循化”，設(shè)循化營(yíng)，駐兵八百。乾隆二十七年（1762年）又改置循化廳，隸屬蘭州府。道光三年（1823年），循化廳改屬西寧府。至光緒二十二年（1896年），撤消土司制度。

在反抗壓迫的斗爭(zhēng)中，撒拉的“工”迭經(jīng)變遷。清乾隆四十六年（1781年），蘇四十三、韓二個(gè)領(lǐng)導(dǎo)新教群眾舉行反清起義失敗后，人口銳減，“十二工”被并為“八工”。上六工中，草灘壩工并于街子工，別列工并于蘇只工，下六工中，達(dá)速古工并于清水工，夕廠工并于乃曼。從此循化西鄉(xiāng)的街子、蘇只、查加、查漢大寺被稱作“上四工”，東鄉(xiāng)的清水、孟達(dá)、張哈、乃曼被稱作“下四工”，合稱“撒拉八工”。當(dāng)時(shí)上四工有46個(gè)村莊，下四工有36個(gè)村莊，共82個(gè)自然村。另一些撒拉族遷居到化隆縣境內(nèi)，經(jīng)過一百多年繁衍生息，人口大增，逐漸形成了甘都工、卡爾崗工、上水地工（亦稱群科工）、黑城子工（亦稱扎巴工）、十五會(huì)工（化隆縣城附近）五個(gè)工。與循化本土的“八工”相對(duì)，稱之為“外五工”，共計(jì)十三工。

清代撒拉族的政治和社會(huì)制度與明朝基本相同，仍然是封建領(lǐng)主制。1949年以前，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下，撒拉族完整地保存著封建經(jīng)濟(jì)的特征，人民生活極端困苦。

1949年9月，循化解放，經(jīng)過清匪反霸、土地改革，廢除了封建土地所有制。1954年2月24日，循化縣第一屆第一次人民代表大會(huì)正式召開，宣告“循化撒拉族自治區(qū)人民政府”成立，9月，改稱“循化撒拉族自治縣”，撒拉族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。1958年，撒拉族人民同當(dāng)?shù)鼗?、東鄉(xiāng)各族人民一起廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度。1981年6月，甘肅省臨夏回族自治州所轄的“積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，從臨夏縣析出成立，成為撒拉族的又一民族自治縣。

文化

撒拉族是中國(guó)信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族之一，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教的宗教制度和基本信仰，實(shí)行念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)功修，尊奉《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)。

撒拉族——伊斯蘭教

在宗教制度和宗教儀式方面，撒拉族還有許多與其他民族和地區(qū)不同的特點(diǎn)。撒拉族聚居的自然村都建有清真寺。每個(gè)寺院聘大學(xué)阿訇一人，二學(xué)阿訇一至二人，“滿拉”若干人。清真寺里還推選一個(gè)專門侍奉開學(xué)阿訇的人，叫“穆扎維”，此人選須精明能干、勤快麻利。

青海第二大清真寺——街子清真寺

撒拉族日食三餐（農(nóng)忙時(shí)根據(jù)情況適當(dāng)加餐）。食物以小麥為主，輔以青稞、蕎麥、馬鈴薯及各類蔬菜。主食通常做成花卷、饅頭、烙餅、餛飩饃、面條、面片、拉面、搟面、散飯、攪團(tuán)和糊糊等。肉食以牛、羊、雞肉為主，肉食及家禽均由阿訇宰殺。忌食豬、狗、驢、騾、馬等不反芻動(dòng)物肉、一切兇猛禽獸的肉、血液和致死之物。撒拉族有一種傳統(tǒng)特色食品叫“比利買?！?，又稱“油攪團(tuán)”，用植物油、面粉制成。逢年過節(jié)，人來(lái)客至，炸油香、馓子和雞蛋糕，煮手抓肉，還要蒸糖包子和菜包子、燴“碗菜”，煮大米飯、裝火鍋?；榧尴矐c日要?dú)⑴Ｔ籽?，水煮油炸，食物更為豐盛。

奶茶和麥茶是撒拉族男女老幼最喜愛的飲料。家家都備有火壺和蓋碗等茶具。日常飲料除清茶、奶茶和蓋碗茶以外，還常飲麥茶和果葉茶。制作麥茶時(shí)，將麥粒炒焙半焦搗碎后，加鹽和其他配料，以陶罐熬成，味道酷似咖啡，香甜可口；果葉茶是用曬干后炒成半焦的果樹葉子制成，別具風(fēng)味。

撒拉族熱情好客，講究禮節(jié)，彼此見面，互道“色蘭”問安（“色蘭”，阿拉伯語(yǔ)“和平”、“安寧”之意），尊老愛幼，和睦鄰里。男女見面，要保持一定距離。到撒拉族家中做客，首先須向主人問好，然后才能落座；主人沏的茶，客人要把茶碗端在手上；吃饅頭和面餅時(shí)，要把饅頭掰碎送進(jìn)嘴里，切忌狼吞虎咽。與主人分別時(shí)，要表示謝意。撒拉族十分敬重“舅親”，認(rèn)為“鐵出爐家，人出舅家”。

撒拉族人用餐時(shí)，第一碗由女人先端給年老的男人；待客時(shí)，先端給坐在炕中間的阿訇和長(zhǎng)老，要由小伙子們一手端送恭讓，女人不得露面。男人們一般不得下伙房操勞，否則會(huì)被人恥笑。

撒拉族男性服飾

撒拉族男子喜留胡子，頭戴六角形的黑色或白色圓帽，青年身穿白色對(duì)襟上衣，外套黑坎肩，戴黑色帽，穿藍(lán)色長(zhǎng)褲。婦女頭戴蓋頭，穿五顏六色的大襟衣服，套黑坎肩，喜佩耳環(huán)、手鐲、戒指等金銀首飾。姑娘婚后戴蓋頭。

過去，男子系繡花圍肚；女子穿右衽上衣，外套坎肩，下穿長(zhǎng)褲，戴蓋頭，衣色鮮麗，有的用花綢等做面料，此外，婦女講究在額間或手背上刺藍(lán)色花紋。男女上衣均長(zhǎng)于坎肩，穿時(shí)以露衣邊為美。隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，撒拉人的穿著逐漸改為制服或西服。即使有人穿傳統(tǒng)的皮襖，其袖子也不是太寬了。所以，今天不少撒拉人捏價(jià)改在羊皮襖下面。專事羊皮買賣的，將羊皮往手上一蓋，即進(jìn)行交易。

撒拉族根據(jù)所處時(shí)代和環(huán)境的差異，不同的經(jīng)濟(jì)生活方式乃至不同的氣候特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有特色的民族服飾。

撒拉族女性服飾

婦女衣著同男子，只是頭戴赤青繰絲頭巾。爾后，男子一般穿寬大的短上衣或長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲，腰系布帶，富有者則系綢帶，頭戴黑色或白色六牙帽等，腳穿平底布鞋。老年人多穿長(zhǎng)衫，做禮拜時(shí)，頭纏“達(dá)斯達(dá)爾”（頭巾）。

青年男子愛穿白色的對(duì)襟汗褂，腰系紅布帶或繡花腰帶，外套適體的黑色短坎肩，黑白對(duì)比鮮明，顯得清新、干凈而又文雅。結(jié)婚時(shí)，腰束用紅、藍(lán)緞子縫制并繡有各種花卉圖案、綴有繡帶的“繡花圍肚”，腳穿繡花襪子和布便鞋。

中年婦女的衣服較長(zhǎng)，褲腳一般觸地，腳穿繡花翹尖的“姑古鞋”。青年婦女喜歡穿色澤鮮艷的大襟花衣服。外套黑、綠色的對(duì)襟長(zhǎng)或短坎肩，顯得苗條俊俏，喜歡佩戴金銀耳環(huán)、戒指和手鐲等裝飾品。

撒拉族——服飾

過去，撒拉族勞動(dòng)人民多穿無(wú)布面的羊皮襖或羊毛織的“褐子”，腳穿布鞋或牛皮縐成的“洛提”。如今，隨著人民生活的改善和市場(chǎng)的繁榮，男女衣著發(fā)生了更大的變化，婦女們身穿五彩繽紛的化纖、綢緞及毛料時(shí)裝，頭戴質(zhì)地優(yōu)良的喬其紗蓋頭；男子多穿毛料中山服和西服，腳穿新式皮鞋。

撒拉族男子多穿交領(lǐng)長(zhǎng)衫、大襠褲，腰扎布帶或絲巾，頭戴羊皮卷檐帽，腳穿短筒靴，婦女頭披紗巾，身穿連衣裙。后來(lái)隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，及受周圍回、漢等的影響，服裝的式樣與原料也漸漸發(fā)生了變化，短裝越來(lái)越多，棉布、綢緞的使用不斷增加，但伊斯蘭教的影響仍十分明顯。

撒拉族

撒拉人家在堂屋的正中墻壁上掛著用阿拉伯文書寫的伊斯蘭教經(jīng)文中堂，表示虔誠(chéng)的敬仰。

論撒拉族的六角形符號(hào)

撒拉語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈奴語(yǔ)支烏古斯語(yǔ)組，也有人認(rèn)為屬于撒魯爾方言。撒拉語(yǔ)與維吾爾、烏孜別克、土庫(kù)曼、哈薩克等族語(yǔ)言一樣，屬于粘著語(yǔ)類型的語(yǔ)言。句子的基本語(yǔ)序是：“主語(yǔ)—賓語(yǔ)—謂語(yǔ)”。撒拉語(yǔ)沒有方言差別，只是根據(jù)語(yǔ)音和詞匯上的某些差異，劃分為“街子”和“孟達(dá)”兩種土語(yǔ)。

由于伊斯蘭教的影響，撒拉語(yǔ)中摻雜著少量阿拉伯、波斯語(yǔ)借詞，主要是宗教生活和日常生活上的詞。由于長(zhǎng)時(shí)期與周圍漢、回、藏各族交往，也吸收了不少漢語(yǔ)和藏語(yǔ)的詞匯。

撒拉族在歷史上曾使用以阿拉伯文字母為基礎(chǔ)的撒拉文，本民族稱之為“土爾克文”。至18世紀(jì)時(shí)，這種“土爾克文”不僅用于宗教方面的注釋經(jīng)文、翻譯經(jīng)典、進(jìn)行經(jīng)堂教育，而且成為社會(huì)通信、書寫契約、紀(jì)事立傳、著書立說的應(yīng)用文。至今，撒拉族民間還保留著用這種文字書寫的有關(guān)歷史、宗教、文學(xué)等方面的一些文獻(xiàn)（手寫本）。

青壯年多兼通漢語(yǔ)，通用漢文。

撒拉族的文學(xué)包括故事、神話、傳說、寓言、諺語(yǔ)、笑話等，十分豐富，且語(yǔ)言幽默含蓄。

撒拉族

故事有《阿姑尕拉吉》、《阿娜云紅姬》、《桃花姑娘》、《采賽爾》、《鴿子姑娘》、《青蛙給農(nóng)夫當(dāng)獅子》、《公道縣長(zhǎng)》等等，都是以人們對(duì)自由、幸福、美滿生活的向往和追求為主題?！逗又菔伦兏琛泛汀俄n二個(gè)》，則是兩首反清斗爭(zhēng)的民間敘事詩(shī)。

童話和寓言，主要通過擬人化的手法，表達(dá)撒拉族人民的善惡觀、是非標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，富有生活的哲理性和趣味性。許多童話和寓言都與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)，如《狐貍和兔子》、《兔和狼》、《貪心狼》等。

笑話作品如《饅頭嚇?biāo)廊恕?、《聾子一家》、《愚人看鏡》等，嘲笑、戲謔了貪生怕死的“財(cái)主”、自以為是的“聾子一家”和少見多怪的“愚人”，使人們從詼諧、幽默中，回味無(wú)窮。

撒拉族人一般不喝酒，不吸煙。

嚴(yán)禁在清真寺內(nèi)及其附近吐痰或攜帶污濁之物入寺；作禮拜時(shí)，他人不得從面前走過；忌在水井、水塘附近洗滌衣物；與人談話時(shí)忌咳嗽和擤鼻涕；在老人面前不能有失禮的行為。

到撒拉族人家作客，如要喝水、洗漱，須請(qǐng)主人代勞，切忌自己動(dòng)手；吃油香、烙餅、馓子等，要先掰開再吃。

宰牛羊時(shí)，旁人忌說“殺”，應(yīng)說“宰”；撒拉族人家若有人去世應(yīng)說“定了”，忌說“死了”。

到清真寺參觀，一般不要進(jìn)入禮拜堂，若想進(jìn)去，應(yīng)征得教長(zhǎng)、阿訇的同意，并要脫去鞋子；在寺內(nèi)不要吸煙、唱歌或大聲喧嘩，更不要翻閱經(jīng)典等。

藝術(shù)

??民歌

撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒等。

《撒拉族》 陳玉先作品

宴席曲主要流行于循化孟達(dá)和臨夏大河家等地，是在喜慶日子里宴客助興時(shí)唱的。往往觸景生情，即興編詞，可一人唱，也可一人唱眾人和。流行的曲子有《依秀兒碼秀兒》、《阿舅日》、《吾熱赫蘇斯》等?；刈宓摹把缦薄斗剿哪铩?、《馬五哥》等也在撒拉族民間廣為流傳。

撒拉“花兒”是撒拉族民間普遍流行的一種演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、漢族俚歌小曲的精華，再加上了撒拉語(yǔ)的襯句，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。其特點(diǎn)是音調(diào)高昂嘹亮，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，長(zhǎng)于抒情。撒拉“花兒”的曲調(diào)很多，較著名的有“孟達(dá)令”、“撒拉大令”、“清水令”、“三花草令”、“水紅花令”等。

??口細(xì)（樂器）

“口細(xì)”是撒拉族人民十分喜愛的一種樂器，為撒拉族婦女所鐘愛?！翱诩?xì)”的制作是將一火柴桿粗的細(xì)銅（或白銀）制成馬蹄形狀，中間嵌一片極薄極細(xì)的黃銅片，尖端彎曲。含入口中靠舌尖撥動(dòng)或夾在牙縫用指彈撥發(fā)音，以收斂嘴唇的大小和吹氣的強(qiáng)弱調(diào)節(jié)音量、掌握音符。其音量非常微弱，音符起伏，悠揚(yáng)纏綿。

撒拉族最流行的舞蹈——四人“駱駝舞”，是撒拉族傳統(tǒng)戲劇中唯一保存下來(lái)的內(nèi)容比較完整的劇目。一般在婚禮上由四人進(jìn)行表演，其中二人翻穿羊皮襖扮駱駝，一人扮蒙古人，一人扮撒拉族祖先尕勒莽。尕勒莽身穿長(zhǎng)袍，頭纏“達(dá)斯達(dá)爾”，手持拐杖，牽著駱駝。前半部為二人對(duì)話，一問一答，敘述撒拉族先民遷徙時(shí)長(zhǎng)途跋涉的經(jīng)過。后半部由扮尕勒莽一人用撒拉語(yǔ)朗誦吟唱韻文，敘述撒拉族祖先如何遷到循化的經(jīng)過。表演多在夜間月光下進(jìn)行，觀眾圍坐成一圈，參與對(duì)答，氣氛熱烈。

撒拉族婦女的刺繡十分精美，剪紙、窗花也是婦女的特長(zhǎng)。

建筑藝術(shù)主要表現(xiàn)于禮拜寺的建筑裝飾上。一般是飛檐式的古典廟宇結(jié)構(gòu)，是清真寺建筑與中國(guó)古典建筑的結(jié)合體。

習(xí)俗

開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是撒拉族人的三大節(jié)日。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨，撒拉族都要宴請(qǐng)賓客，煮手抓羊肉、燉雞肉、做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利買海”（油攪團(tuán)）、“木絲日”（一種以油、熟面等為餡的包子）和各種燴菜。

具有民族特色的節(jié)日有：轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)、“法蒂瑪”節(jié)、“蓋德爾”節(jié)。

轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)在齋月前第15天夜舉行，各家各戶邀請(qǐng)阿訇到家誦經(jīng)。

“法蒂瑪”節(jié)，在齋月的第12天紀(jì)念穆罕默德的女兒——法蒂瑪。一般只有成年婦女參加，每7人湊在一起主持一年一度的“法蒂瑪”節(jié)。

“蓋德爾”節(jié)在齋月的第27日舉行，也稱“小開齋節(jié)”，以一個(gè)“孔木散”為單位制作麥仁飯、油香、包子等，請(qǐng)阿訇、滿拉到家中念經(jīng)，準(zhǔn)備開齋。

撒拉族婚姻實(shí)行一夫一妻制，實(shí)行家族外婚。近親家族“阿格乃”和遠(yuǎn)親“孔木散”（撒拉語(yǔ)意為“一個(gè)根子”）之間禁止聯(lián)姻，但對(duì)“孔木散”的限制并不十分嚴(yán)格。

婚姻的締結(jié)全憑父母之命，婚禮由阿訇主持。新娘在娘家人簇?fù)硐乱皵D門”強(qiáng)行入屋，新郎家則閉門要禮。通常還要“對(duì)委”，即表演“駱駝戲”。新娘要“哭嫁”，哭唱著走出家門。新娘到新郎家要出示針線活兒，即“擺針線”。

在新娘上路之前，女方的家長(zhǎng)要用做好的“比利買海”和上好的茶水招待迎送新娘的客人。

撒拉族的葬禮，按伊斯蘭教規(guī)定進(jìn)行，習(xí)慣速葬，一律土葬，不用棺槨。

當(dāng)人病危時(shí)，禁止各種噪聲，除至親骨肉外，他人不得入病房，惟有深明教義者親侍病人身旁。病人亡故后，由家人瞑其目，合其頦，理其發(fā)須，順其手足，然后把遺體安放在公用尸盒上，家人圍哭。同時(shí)，派人告知遠(yuǎn)近親友及本村清真寺阿訇。

親友等至喪家后，向喪主吊唁，進(jìn)行悲切地“哭喪”，撒拉語(yǔ)叫“牙斯牙格拉”。其內(nèi)容都是懷念亡人，講亡人在世時(shí)如何勤勞持家，如何待人接物，又如何為人效勞而又贏得大家的尊敬等等。給亡者凈身，撒拉語(yǔ)“蘇土特”(抓水)，用白布裹其身，謂之“穿開凡”。穿畢，由喪家男親抬到清真寺或墓地站“知那孜”，替亡人祈禱。將“埋體”輕輕放進(jìn)墳內(nèi)偏洞中，用土坯砌好偏洞口，再用土填平其墓，墓穴上砌以若干石塊，作為識(shí)別的標(biāo)志。同時(shí)，阿訇念《古蘭經(jīng)》。葬后第三天，喪家宰羊煮“麥仁飯”，撒拉語(yǔ)叫“高吉尕依納特”，請(qǐng)親友和本村老幼共餐，并給他們分送油餅、肉份子。

此俗現(xiàn)在仍盛行。亡人生前穿過的衣服、用過的被褥，必須送給舅舅家一份，其余施舍給貧困者，也有送給阿訇的，不能留在家里。亡人亡故后的頭七、二七、三七、四十天和百天，家人均請(qǐng)阿訇上墳，念“海庭”。撒拉人不但重視老人和成年人的葬儀，而且對(duì)小孩或初生嬰兒的葬儀也很重視。

撒拉族把小孩的出生看作家里的大事，對(duì)孕婦（撒拉語(yǔ)叫勃亞格日）尤其照顧，不讓她從事體力勞動(dòng)。婦女生育時(shí)，丈夫不得在旁邊侍候。孩子出生后，由助產(chǎn)婆將嬰兒洗凈。次日，請(qǐng)阿訇行命名禮，命名是阿拉伯語(yǔ)名稱。有的男嬰也可以用數(shù)字命名，即以小孩出生時(shí)爺爺?shù)哪挲g來(lái)命名。主人要設(shè)宴款待阿訇。產(chǎn)后第三天，娘家親戚前來(lái)探視，民間稱為“小月”或“問月”，帶的禮品主要有紅糖或油攪團(tuán)。再過幾天，就是正式地“看月子”或“看大月”，娘家和左鄰右舍炸好油餅前來(lái)慶賀。娘家還要給親家父母做一雙鞋襪，給女婿和嬰兒各一套衣服，并牽上一只綿羊?？赐麐D女坐月子，都要帶上“比利買?！保?qǐng)產(chǎn)婦滋補(bǔ)身體。主人在大門口列隊(duì)恭候賀喜的客人，互道“色倆目”后請(qǐng)進(jìn)家門，然后請(qǐng)客人上席。先吃干果，喝三泡臺(tái)蓋碗，隨后有次序地端上固定的一套飯菜，其中的手抓羊肉必須是用女方家牽來(lái)的羊做成的。飯后，客人依次去探望嬰兒和母親，祝福嬰兒健康成長(zhǎng)，勸慰母親養(yǎng)好身體。孩子滿月，要選擇一個(gè)帶“九”的吉日抱孩子出門。孩子滿月時(shí)，主人要用核桃、大棗和把薄面片切成正方形或菱形小塊油炸成一種名為“古古麻麻”的食品，散發(fā)給來(lái)祝賀的客人并以水果糖之類干果，散發(fā)給巷子里的大人小孩，讓鄰里分享得子之喜。

撒拉族男孩到七八歲時(shí)，便要接受“割禮”。女孩到八九歲時(shí)，就要戴上“蓋頭”，以示進(jìn)入成年。完成這兩項(xiàng)儀式之后，成年男女都要擔(dān)負(fù)起宗教義務(wù)。與此同時(shí)，家長(zhǎng)們都開始為自己的子女物色對(duì)象。到十五六歲時(shí)，便都結(jié)婚成親，生兒育女。

人口

根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，撒拉族總?cè)丝跀?shù)為130607人。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)撒拉族人口為165159人。^[2]